Islam

Det arabiske ord bid’a betegner etymologisk en ny eller en original handling som ingen foregående har. En af Guds 99 navne er al-Badi’, ‘den Originale’ eller ‘den Unikke’ som har samme rodbogstaver som bid’a – koranoversættelse af Ellen Wulff [2:117]:

Ud fra de islamiske retsskoler kan man opdele muslimer i shia og sunni muslimer, hvor hver retsskole forgrenes i flere afgrene med hver deres sæt af islamiske love. Oftest når man snakker om fleksibelt ægteskab (mut’ah) betegner man det som værende tilladt indenfor shiisme men ophævet indenfor sunnisme. Groft sagt er denne opdeling korrekt, dog skal det ikke gå ubemærket at visse sunni muslimer stadig anser fleksibelt ægteskab som værende gyldig.

Selvom der er uenighed om gyldigheden af fleksibelt ægteskab i det 21. århunderende, var der i begyndelsen af islam konsensus både blandt sunni og shia muslimer om gyldigheden af fleksibelt ægteskab. Der er bl.a. her klar konsensus blandt de gamle eksegeser/koranfortolkninger (tafsir) af koranen, at fleksibelt ægteskab et blevet gjort tilladt i koranen – koranoversættelse af Ellen Wulff vers [4:24]:

Læs resten af dette indlæg »

- Et åbent brev fra en fungerende Imam i Danmark -

Begrebet kunst har uden tvivl en ærefuld og fin betydning hos samtlige befolkninger i hele verden uanset deres race eller religion. Kunstens sprog er international. Karikaturkunsten, som især udfolder sig i dagspressen er ret populær hos de fleste mennesker over hele verden.

Desværre kan karikaturtegnere i de fleste tilfælde ikke selv bestemme, hvad der skal kritiseres eller roses med satire, de lader sig gerne udnytte. De er ansatte og lige som de øvrige ansatte i samfundet skal de rette sig efter arbejdsgiveren. I denne svære tid, hvor verdens befolkning har mest behov for forståelse og gensidig respekt og dermed sikring af fred og forsoning, er det ufatteligt, at nogen med vilje – og alene for at bringe et bestemt gruppe i samfundet i dårligt lys – forsøger, at skabe ufred og splittelse blandt samfundets befolkning. Et samfund med demokratiske grundprincipper, som vi alle elsker og værdsætter højt.

Så vidt jeg ved, foretager en karikaturtegner en del research inden for et emne før hans kunstneriske udfoldelse. Men når tegneren uden nødvendigt kendskab til et andet folk og dets religion, tradition og kultur får til opgave at fornærme, og latterliggøre det pågældende folks tro og helligdom med sine groteske tegninger, kan det kun fortolkes som en bevidst politisk provokation, som bestemt ikke hører til i et demokratisk samfund som Danmark, hvor gensidig respekt er et af grundprincipperne. Sådanne krænkende provokationer sårer mange medborgere, deriblandt nogle svage sjæle, som muligvis med deres ubetænksomme og dumme handlinger skaber mistillid og negativ holdning hos befolkningen, præcis hvad man ønskede at opnå, nemlig at bringe en bestemt gruppe i samfundet i et dårligt lys.

Beklageligvis har J.P. for 2½ år siden offentliggjort disse tegninger for at latterliggøre og mistænkeliggøre troen Islam. Dette har kostet Danmark dyrt. Nu ved genoptrykning af disse dumme tegninger risikerer man at skade Danmark for alvor. Vi har på persisk et ordsprog: Når en tosse kaster en sten ned i en dyb brønd, kan selv 100 lærde ikke trække den op.

Ak, det var ønskeligt, at karikaturtegnere i stedet for karikatur af profeten, som var menneskehedens beskytter, og barmhjertighedens engel, tegnede og latterliggjorde dem, som ønskede, at skabe uro via disse tegninger, som resulteret i, at 1,2 milliard muslimer følte sig såret krænket og nedgjort. I løbet af mit flerårige ophold i Danmark, har jeg alene været aktiv inden for kulturelle og religiøse anliggender. Det er min pligt at skrive dette læsebrev, da Profeten Mohammad er et af de 5 hovedprincipper i min religion. Jeg er fra Iran og muligvis er jeg den eneste verdslige muslim, som altid i mine prædiker understregede, at enhver handling imod landets love er en forbrydelse og uacceptabel. Og i forbindelse med karikatur-tegningerne opfordrede jeg hele tiden til at man skulle tage det med ro og ikke reagere dumt.

Jeg er en medborger i dette samfund og er tilhænger af fredelig sameksistens. Det er ret vigtigt for mig, at Danmark bevarer sit ry og respekt i de islamiske lande, som før de famøse tegninger. Danmark var kendt i de islamiske lande, som et af de mest demokratiske lande i verden, og et værtsland til over 250.000 muslimer. Karikaturtegningerne samt den ledsagende artikel har været aforøvet ved domstolen, som afgjort, at ytringer af den slags ikke omfattes af straffelovens §§ 266b og 140 henholdsvis racisme og blasfemi – paragraffen og derfor ikke er strafbare. Men selvom ytringer af den slags som virke ærekrænkende, forhånende og nedgørende falder under ytringsfrihed, hvad så med anstændighed, tolerance, pli, høflighed, etik og selvcensur?
Jeg mener i øvrigt følgende:

1. jeg er næsten sikker på, at nogle islammodstandere, som er ligeglade med splittelse i samfundet og Danmarks ry i 55 islamiske lande, står bag disse karikaturtegninger.
2. Genoptryk af disse tegninger har ikke anden virkning end at genoplive en glemt sag i de islamiske lande, og vil muligvis igen skade Danmark og dernæst besværliggøre livet for de muslimske medborgere i Danmark.
3. Ingen muslim er imod ytringsfrihed, men krænkelse og nedgøring af andre mennesker er og bliver uciviliseret og uanstændigt.
4. Hvis en avis i et islamisk land offentliggør en grotesk karikatur og f. eks. latterliggør den danske dronning, bliver vi alle sammen vrede og kede af det. Men hvorfor har man svært ved at forstå muslimernes vrede i forbindelse med karikatur af deres højtærede profet? Er det helt normalt, at håne 1,2 milliard menneskers følelser og kalde det ytringsfrihed? Er det ikke imod menneskerettighederne at nedgøre og såre hundrede millioner af mennesker, som betragter Mohammad som deres højtærede profet?
5. Islam er imod enhver form for terror – terror skal bekæmpes – men når man bekæmper terror, bør man ligeledes sørge for at finde årsagen til terror. Ukrudt kommer igen og igen hvis, man ikke fjerner det med roden.
6. Profeten Mohammad, forlod denne verden den 6 juni 631, hverken disse latterlige karikaturer eller ondskabsfulde artikler kan på nogen måde formindske hans rank og position, men til gengæld skabe vrede og utilfredshed imod Danmark hos befolkningen i de 55 islamiske lande.
7. Respektløshed og latterliggørelse af Profet Mohammad eller andre profeter så som Jesus og Moses er ikke et tegn på ytringsfrihed, men derimod et tegn på nægtelse af sandheden og dyrkelse af had og fjendskab, ergo en aggressiv politik. Jeg ser med bekymring på denne udvikling, jeg er bange for fremtiden. Hvor skal det ende? Er det meningen, at to gamle kulturer, nemlig den islamiske og den vestlige skal hver for sig mure sig ind og stå over for hinanden som to fjender? Har vi ikke lært af historien?
8. I forbindelse med kristne serberes massemord blandt bosniske muslimer, bestilte ingen avisredaktør i de islamiske lande en karikatur af Jesus. Når zionister annekterer palæstinensernes land og begår massemord, tillader ingen muslim sig, at foragte eller latterliggøre Moses via en karikatur eller lign. Nej vi muslimer ærer og er respektfulde over for Guds sendebuds. Men hvorfor når en eller nogle såkaldte muslimer begår en forbrydelse, skal samtlige 250.000 muslimer i Danmark bøde for deres handling og 1,2 milliard muslimer i hele verden hånes? Hvis nogle terrorister tilfældigvis stammer fra et muslimsk land, er det ikke islams skyld. Idioter findes overalt i verden. Menneskenes dumheder har intet med deres religion at gøre.
9. Hvorfor reagerer Danmark, som er værtsland til mange forskellige folk med vidt forskellige kultur og religion, ikke, når en gruppe forsøger at dæmonisere en anden gruppe i samfundet og dermed skabe angst og mistillid blandt befolkningen, som igen resulterer i aggressivitet og foragt over for hinanden. Vi vil som medborgere i dette smukke land lige som de øvrige medborgere gerne være en del af demokratiet. Vi har også hjertet på rette sted.

Splittelse og fjendskab kan reduceres bl.a. på følgende måde:

• Undgåelse af foragt – i alle mulige forme – over for andres tro og religion
• Skabelse af de fornødne rammer for at fremme forståelsen af hinandens kultur og gensidige respekt. Etablering af div. konference og seminarer m.m.
• Vedtagelse af love, hvormed Ytringer som kan virke æreskrænkende eller bespottelse af andres religion og tro forbydes.

Jeg ser frem til en frugtbar dialog bl.a. med henblik på at fremme forståelsen og hermed bedre integration

Sayyed Mohammad Mehdi Khademi
Ansvarlige leder af Imam Ali Center
/Danmark

Hizb ut-Tahrir (skrives også som Hizbut Tahrir / Hizb al-Tahrir, forkortes oftest til ‘HT’) ”Befrielsespartiet’, er et sunni islamisk parti hvis primære formål er at reetablere den islamiske kalifat stat. Hvorfor det kun er et sunni parti og shia ikke anerkender det, kan du læse nærmere om i nedenstående afsnit. At behandle alle Hizb ut-Tahrirs mærkesager i denne post, vil være alt for omfattende – således har vi koncentreret os omkring emnet kalifatet, som også er en af deres hoved mål.

For at forstå omfanget af begrebet kalifat indenfor bestemte islamiske rets skoler, skal der være en klar forståelse for, hvad de forskellige skoleretninger står inde for. Vi har prøvet at kaste et blik på kalifattet fra både sunni og shia synspunkter.

Der er et komplet afsnit i bunden af denne post, som i sin helhed forklare forskellige mellem Imamhed og Kalifat (det kan være en god ide at kaste et blik på dette inden, hvis du ikke har en komplet forståelse af disse termer).

Introduktion

Ligesom mange andre islamiske partier, anvender Hizb ut-Tahrir (HT) Koranverset 3:104 som værende tiltalt dem som de udvalgte:

“Og blandt jer skal der være et samfund, som kalder til det gode, og som påbyder det rette og forbyder det onde, og disse er det, som skal fuldkommengøres”.

_{Koranen al-Imran [3:104]}

På HT’s officielle webside står bl.a. følgende, citat:

“Formålet er, at oprejse den islamiske ummah fra den ekstreme nedgangstilstand den er nået, samt at befri denne fra kufr-idéer, systemer og love, og fra kufr-staternes dominans og indflydelse.

Formålet er ligeledes at arbejde for reetableringen af den islamiske Khilafah-stat, så den vender tilbage til eksistens, for således at Allahs åbenbarede lovgivning på ny træder i kraft”.

_{Citeret fra: HT officielle hjemmeside i DK, afsnit: Årsagerne til etableringen af Hizb-ut-Tahrir,
kl 12:26 d. 14 marts 2008}

I jf. citat og andre steder på HT hjemmeside, lægges der vægt på at der skal vendes tilbage/reetablere en kalifat stat, som kalifat staten så ud i de ‘gyldne’ tider (altså kalif rækken, lige efter profeten Muhammads død).

Alle der kender en smule til islamisk historie, ved at der var intet gyldent over æraen af de første kaliffer. Her er en kort opsummering af hvem og hvordan de fik/tog/blev tildelt kalifatet:

• Den udvalgt kalif, profeten Muhammad: [Udvalgt af Allah]
• Den første kalif, Abu Bakr: Valgt af en hemmelig forsamling saqifah, mens Ali ibn Abi Talib begravede profeten. [Selvudnævnt]
• Den anden kalif, Omar (Umar): Valgt af den første kalif, Abu Bakr [Udpejet af forrige kalif]
• Den tredje kalif, Uthman: Valgt af et komité på 6 personer. Reglerne for udvælgelsen var opstillet af Omar, som favoriseret Uthman (som også løb med kalifatet) [Komité]
• Den fjerde kalif, Ali ibn Abi Talib: Valgt af folket, efter Uthman blev dræbt. [Folkevalg]
• Den femte kalif, Muawiya: Valgt af ingen, tog kalifatet efter at have dræbt Hasan (søn af den fjerde kalif) [Selvudnævnt efter at have afskaffet sin 'mostander']
• Den sjette kalif, Yazeed: Arvede tronen af sin far. Staten mindede nu mere om et kongerige [Familie arving]

Så udvælgelsen af de første syv kaliffer ser således ud: [Udvalgt af Allah] » [Selvudnævnt] » [Udpejet af forrige kalif] » [Komité] » [Folkevalg] » [Selvudnævnt efter at have afskaffet sin 'mostander'] » [Familie arving].

Kalif rækken forsætter i ligende stil de næste mange år. Tiderene herefter blev ikke ‘mere gylden’ af den form for kalif udnævnelse.

På HT’s hjemmeside fremgår det heller ikke ‘hvem’ der skal være kalif eller hvordan han skal udnævnes, men indenfor standard sunni doktrin er der klare linjer om, hvilke kriterier der skal være opfyldt for at en person kan udnævnes som værende kalif.

Sunni syn på kalifatet

Størstedelen af alle sunni muslimer i verden er Ash’ari – de (ligeså vel som Mu’tazilit) tror på at en kalif er en nødvendighed, og at det således er obligatorisk (wajib) for menneskene at udnævne en kalif.

Som udgangspunkt er det kun 4 metoder sunni muslimer anerkender nu for at udnævne en kalif:

• Ijma‘ (konsensus): Der er konsensus iblandt folk, som har betydningsfulde positioner i samfundet,
• Nomination: at blive nomineret af den tidligere kalif,
• Shoora (komité): at blive udvalgt af et komité og
• Militær magt: hvem som helst der erhverve sig militær magt, kan blive kalif.

Personen som erklæres (eller med millitær magt tager) kalifatet, skal besidde visse kvalifikationer for at være kalif.

Kvalifikationerne af en kalif

Sunni muslimer betragter ti vilkår som en nødvendighed for en kalif:

1. at han er en muslim,
2. at han er moden (nået puberteten),
3. at han er en mand,
4. at han ikke er sindsyg (ergo har et sundt sind),
5. at han er modig/tapper,
6. at han er fri (ergo ikke er en slave),
7. at det er muligt at tilgå ham – altså han må ikke være hemmeligeholdt eller skjult,
8. at han er i stand til at lede kamp og har kendskab til krigstaktik,
9. at han er retfærdig (‘adil),
10. at han er i stand til at udøve love og kendelse (dom), både i henhold til loven og religionen – altså at han er en religiøs retslærd (mujtahid).

De sidste to forhold (nr 9 & 10 – markeret med rødt) er dog kun gældende i teorien. Altså i praksis (som historien også bevidner) kan en ignorant og umoralsk person godt blive kalif. Således er de forhold for at kaliffen skal være ‘retfærdig’ og ‘viden’ uden for basis.

Der kan understreges at sunni doktrin ikke mener at ufejlbarligheden (‘ismah) er en nødvendighed for en kalif. Ordene af Abu Bakr foran profetens ledsagere bekræfter dette:

‘O folket!’, han sagde: ‘Jeg er blevet nævnt hersker over jer, selvom jeg ikke er bedre end jer; så, hvis jeg udfører mine pligter korrekt, så hjælp mig; og hvis jeg begår fejl, skal du sætte mig ret. Du skal vide at Satan kommer til mig i ny og næ. Så hvis jeg er vred, så hold afstand fra mig’.

_{Al-Soyooti: Tareekhul Khulefaa, s. 71}

Shia syn på kalifatet

Shia doktrin anser ikke kalifattet som et ‘erhvervet stilling’, men en udnævnelse af Allah. Det er i denne forbindelse shia muslimer mener at, det kun profeten (som selv var udvalgt af Gud), der har retten til at udnævne en efterfølger; således har den islamisk stat (ummah) ikke noget valg i denne sag – dets eneste formål er at følge den guddommelig udvalgte kalif.

Understøttende vers i Koranen

Følgende vers bekræfter synspunktet holdt af shia muslimer:

“Og din Herre skaber, hvad Han vil, og udvælger (hvem Han vil). Valget tilkommer ikke dem. Lovpriset være Allah og højt ophøjet over det, de sætter ved siden af (Ham)”.

_{Koranen al-Qasas [28:69]}

Ligende udtagelse ses, i verset inden Adam blev skabt, beordret Allah englene:

“…Jeg vil indsætte en statholder på jorden, …”.

_{Koranen al-Baqarah [2:30]}

Til dette udbrød englene imod, hvor Gud benægtede denne påstand og sagde:

“Sandelig. Jeg ved, hvad I ikke ved”.

_{Koranen al-Baqarah [2:30]}

Så selv når de fejlfrie (ma’soom) engle ikke havde noget at sige til denne sag om udnævnelsen af en kalif, hvordan kan det da antages at fejlbarelig mennesker skulle have noget at sige.

Allah udnævnte David som kalif:

“O David, Vi har gjort dig til efterfølger og hersker på jorden”.

_{Koranen Sad [38:26]}

I alle tilfælde udnævner Allah kaliffen eller imamen eksklusivt selv. Ligeledes i tilfældet med Abraham:

“Da sagde Han: Jeg vil gøre dig til en Imam [fører] for menneskene. (Abraham) sagde: Og af mine efterkommere? Han sagde: Min pagt omfatter ikke de uretfærdige”.

_{Koranen al-Baqarah [2:124]}

Dette vers klaregøre:

• at kalifattet (Imam) er guddommelig udnævnt, og er udenfor rækkeviden af ummahen (nationen).
• “Min pagt omfatter ikke de uretfærdige”. Dette klargøre at en fejlbarlig person ikke kan være Imam.

Logisk set kan man opdele mennesker i fire grupper:

1. dem som forbliver uretfærdige igennem hele deres liv,
2. dem som aldrig er uretfærdige,
3. dem som er uretfærdige tidligt i deres liv men senere hen bliver retfærdige og
4. dem som er retfærdige tidligt i deres liv men bliver uretfærdige senere hen.

Abraham kunne ikke tilhøre gruppe 1 og 4. Dette efterlader to grupper (nemlig 2 og 3) – Allah afviser dog punkt 3, således er det kun punkt 2 der kan være gældende for en Imam/kalif.

Udover ovenstående Koranvers og beviser fra traditionerne, bevidner også den islamiske revolution i Iran shia doktrins synspunkt. Tilbage i slutningen af 70′erne hvor tidligere Ayatullah Khomeini var ved at komme til magten, sendte HT en delegation af medlemmer for at mødes med Khomeini. De ville have at han skulle være kalif – hvor Khomeini takkede nej.

Konklusion

På et abstrakt plan kan man skelne mellem shia og sunni muslimernes forståelse af kalifatet som følgende:

• “Sunni muslimer vil have en verdslig leder [kalif], hvor shia muslimer kun tillader en ufejlbarlig person at påtage sig denne stilling. Denne ufejlbarlige person er guddommelig udnævnt og det er ikke op til mennesket at vælge ham.”

Shia muslimer mener Al-Mahdi er den eneste der har retten til kalifattet og indtil han dukker op, skal der være en stedfortræder. Denne stedfortræder har begrænset myndighed, i forhold til hvad en kalif ville have.

Selvom Hizb ut-Tahrir reklamerer for at det er et åbent parti, hvor skoleretningen ingen indflydelse har, er det altså ikke tilladt for shia muslimer at melde sig ind i dette parti. Dette vil nemlig gå imod deres egen doktrin. Ydermere er HT sparsommelige med at referere til hadith på deres hjemmeside, men de få referencer der er, refererer til sunni hadith, som ikke er anerkendt af shia muslimer. Indtil dagens dato er der endnu ikke set at HT har refereret til en eneste shia hadith.

(Bilag: Betydningen af Imamheden & Kalifat)

Termerne: Imamheden, Imam og imam

Imamheden betyder bogstaveligt ‘lederskabet’. Imamen betyder ‘lederen’. Indenfor islamisk termonologi betyder Imamheden:

• ‘Efterfølger af Profeten Muhammad og er en universiel autoritet i alle religiøse og sekulære affære’.

Således betyder Imamen:

• ‘En mand som er efterfølger af Profeten Muhammad, og som har retten til absolut befaling over alle muslimer i religiøse og sekulære affære’.

Ordet ‘mand’ viser at en kvinde ikke kan være Imam. ‘Absolut befaling’ ekskluderer dem som leder bønnen; de kaldes ‘imam af bønnen’ – på dansk og engelsk skelnes der oftest mellem disse, ved at skrive førstenævnte med et stort ‘I’ og imamen af bønnen med et lille ‘i’. ‘Efterfølger af profeten’ betegner forskellen mellem en Profet og en Imam. Imamen nyder ikke denne autoritet direkte, men som efterfølger af Profeten.

Termerne: Kalifatet og Kalif

Ordet kalifat betyder ‘efterfølger’ og kaliffen betyder ‘efterfølgeren’. Indenfor islamisk termonologi afspejler kalifatet og kaliffen teoretisk set samme betydningen som hhv. Imamheden og Imamen. Dog i praktisk  anvendes de til at betegne to forskellige former for efterfølger. En Imam er altid en kalif, men en kalif er ikke altid en Imam.

Når man får en forklaring på hvad islam betyder eller hvad religionen islam er, får man oftest en ny forklaring, alt afhængig af hvem man spørger. Dette har ikke rødder i de forskellige grene; men mere personen der prøver at forklare sådan en umådelig stor ting. Reelt set, så er spørgsmål som ‘hvad er islam’, ‘hvad betyder islam’, ‘hvem er muslimerne’ osv. ret simple forklaringer, men at forklare dette i sin abstrakte forstand kan være vanskeligt. I denne introduktion til islam, vil vi kigge på nogle af jf. begreber og give et overordet billede af hvad islam er for en størrelse.

Hvad er islam

Islam er ikke en ny religion, det er snarere en forsættelse af den samme sandhed som Gud åbenbaret til alle Hans profeter – dette startet med Adam og sluttede med Muhammad. For over en 1/5 del af verdens befolkning, er islam ikke blot en sæt af praktiske regler, men i stedet en komplet livsstil som værner hverdagen for de troende – ligefra sociale interaktioner til daglige økonomiske transaktioner.

Hvad betyder islam

Det arabiske ord islam er udledt fra ordet fred og betyder ‘komplet underkastelse til Gud’. I islamiske kultur spiller ordet fred en central rolle. Udover at være en af Guds 99 navne, As-Salam som betyder Freden, så er det også den daglige hilsen blandt muslimer: As-Salamu Alaykom eller fred være med dig – selv de daglige bønner slutter med dette ord.

De fleste andre religioner er navngivet efter deres grundlægger eller profet, men religionen islam er ikke navngivet efter Muhammad, da Muhammad blot var en budbringer og læreren af Guds budskab. Således er begrebet som Muhammadisme og Muhammadaner en misvisende og forhånelse mod muslimer, da det antyder at muslimer tilbeder Muhammad og ikke Gud. Ordet Allah er det arabiske ord for Gud, som anvendes af både muslimer som kristne arabisk talende.

Hvem er muslimerne

En muslim er en som underkaster sig den Almægtige og som er i fred med sig selv, andre, og miljøet omkring ham. I den religiøse kontekst, betyder det komplet underkastelse til Guds vilje. Over 1.5 milliarder mennesker på verdensplan, fra alle racer, kulture og nationaliteter – fra Japan til Island – er forenet i deres tro. Uventet for mange, er det ca. kun 18% af alle muslimer som lever i de arabiske lande – verdens største samfund af muslimer er Indonesien, betydelig dele af Asien og fleste lande i Afrika. Der findes ligeledes et betydningsfuldt antal af muslimer i Rusland, Kina, Nord- og Sydamerika og Europa.

Muslimerne følger en religion af fred, barmhjertighed og medfølelse for alle mennesker, ligegyldigt race, slægt eller religion. De umenneskelig og barbariske handlinger som er blevet associeret med troen, er blevet udført af en mindre segment af det muslimske samfund, og har intet at gøre med den sande lære af islam.

Hvad tror muslimerne på

• Èn Gud: Acceptere enheden af Allah (Gud), er den vigtigste del af troen for en muslim (en som følger religionen islam). Monoteisme er et af de emner som fremhæves i den Hellige Koran – skriftet som muslimerne anser åbenbaret af Gud til Profeten Muhammad. Muslimerne tror på den samme Gud, som tidligere monoteistiske religioner troede på: Abraham’s Gud, Moses Gud og Jesus Gud. I Koranen bliver Allah introduceret på følgende måde:

“Forsæt med at forkynde (o du troende): Han er Allah, den Eneste, Allah den Uafhængige, af Hvem alt afhænger, Han avler ikke, ej heller er Han født, og ingen er Hans lige”.

_{Koranen al-Ikhlas [112:1-4]}

I et andet kapitel af Koranen, beskriver Allah Hamselv som:

“Han er Allah: der er ikke nogen gud uden Ham. Han kender det skjulte og det åbenbare, og Han er de Nådige, den Barmhjertige. Han er Allah: der er ingen gud uden Ham: Kongen, den Hellige, Den der skænker fred og sundhed, Den, der giver sikkerhed, Beskytteren, den Almægtige, den Stærke, den Ophøjede”.

_{Koranen al-Hasjr [59:22-33]}

• Profeter: muslimer tror på at Gud ud fra sin kærlighed og pleje af menneskeheden, har Han sendt profeter til at guide menneskeheden. Denne gyldne kæde af guddommelig udvælgelse af individer begyndt med Adam som var den første profet (så vel som det første menneske); og sluttede med Muhammad, den sidste budbringer. Ud af de 124.000 profeter der er blevet sendt til menneskeheden, er femmertyve af disse nævnt pr. navn i Koranen. Iblandt de store profeter som Koranen nævner er: Noah, Abraham, Isak, Ismael, Jakob, Josef, Jonas, Moses, Jesus og Muhammad.
  Islam lære menneskeheden at være tilhængere af respekt til profeterne:

  “Sandelig, Vi har sendt åbenbaring til dig, ligesom Vi sendte åbenbaring til Noah og profeterne efter ham Og Vi sendte åbenbaring til Abraham og Ismael og Isak og Jakob og stammerne og Jesus og Job og Jonas og Aron og Salomon, og Vi gav David en bog [Salmerne]“.

  _{Koranen al-Nisa [4:163]}

  Muslimerne tror og acceptere de tidligere skrifter som Gud har åbenbaret, såsom Salmerne, Torahen, Biblen; dog med åbenbaring af Koranen er tidligere skrifter ophævet.

• Dommedag: I henhold til islamisk lære, så vil ethvert menneske blive komme til live igen, på en dag som kun er kendt af Allah. På denne dag vil bliver dømt for deres handlinger i denne verden. For de gode handlinger vil man blive belønnet og for de onde handlinger vil man blive straffet. Troen på dommens dag, tvinger en muslim til konstant at handle i maner som behager Allah. I Koranen bliver der bl.a. refereret til Dommedag i følgende vers:
  

  “På den dag vil menneskene gå frem i grupper for at få deres gerninger forevist. Da vil den, der gjorde et støvgrans vægt ag godt, se det. Og den, der gjorde et støvgrans vægt af ondt, vil se det”.

  _{Koranen al-Zilzal [99:6-9]}

• Retfærdighed: En muslim tror også på den omfattende retfærdighed af Allah. Skaberen og Vedligeholderen af hele universet, undertrykker ikke sine skabninger i nogen som helst grad. En muslim tror på, hvad ende der måtte forstyrre eller lidelse han/hun måtte føle, er ud fra de handlinger han/hun tager og man kan på ingen måde kaste skylden på Gud. Det er nævnt i Koranen:
  

  “Sandelig, Allah gør ikke menneskene det mindste uret, men menneskene er uretfærdige mod sig selv”.

  _{Koranen Junus [10:44]}

  Og et andet sted kan følgende læses i Koranen:

  “Sandelig, Allah gør ikke et stovgrans vægt uret. Men hvis der er noget godt, så fordobler Han det og giver fra Sig Selv en stor belønning”.

  _{Koranen al-Nisa [4:40]}

• Lederskab: Den femte og sandsynlighvis det mest vigtige princip af islam, er doktrinet af lederskab (imamah). Indenfor islam er lederskab af samfundet et guddommeligt ansvar, og således ikke efterladt til hvem som helst. Allah har således gjort det klart overfor menneskeheden, hvem Han har valgt til at udføre denne vigtige opgave. Under profeten Muhammads tid, var det islamiske samfund selvfølelig ledet af ham. Han modtog love og befalinger fra Allah, og kommunikeret dette til folket. Hvorledes end da profeten døde, så kunne denne opgave (lede samfund) ikke udskydes. Mennesker i enhver tid har brug for en guddommelig udnævnt stedfortræder. Allah havde beordret Muhammad i hans levetid, til at udnævne en ufejlbarlig stedfortræder (Imam) for at lede og guide det muslimske samfund. Denne kæde af en tidsmæssige og spirituelle leder startet efter profeten Muhammads død i år 633 AD – hvor den første var Imam Ali og for tiden nu er Imam Mahdi. Den tolvte af disse, al-Mahdi, selvom han er i skjulhed forsætter han med at tjene som lederen af det muslimske samfund. Han vil en dag vende tilbage sammen med profeten Jesus og etablere reglerne og regering af Allah over hele verdenen.

Hvordan bliver man muslim

Ved at ytre sætningen: “Jeg bevidner at der er ingen gud end Allah og Muhammad er hans budbringer” på arabisk (أشهد أن لا إلاه إلا الله وأن محمدا رسول الله), bliver man muslim.

Med denne sætning udtrykker den troende, at han/hun har tro til alle Allahs budbringer, og deres respektive skrifter. Der er ingen andre ceremonier eller ritualer for at blive muslim.

Har islam, kristendom og jødedom forskellige rødder

Disse tre monotistiske religioner spore alle deres tro tilbage til profeten Abraham. Islam fortæller os, at ud af de 124.000 profter der var sendt til menneskeheden, var det kun 313 af dem som havde nye skrifter med til menneskeheden. For hver efterfølgende budbringer der blev sendt, så ville den forgåendes skrifter blive ophævet. Eksempelvis, de skrifter Moses kom med til menneskeheden, blev ophævet af Jesus lære. Ligeledes med ankommensten af Muhammad, så er Jesus og alle de tidligere skrifter ineffektive. De skrifter Muhammad er kommet med er her til evig tid, da han er sejlet af alle profeter og der vil således ikke komme nogle profter efter ham – bogen han bragte med sig, Koranen, er de endelig ord af Allah indtil tidens ende.

Bibi Fizza (Fidha) var kommet fra abyssinier til arabien som en slave. Hun blev befriet af Profeten Muhammad og senere hen stod hun til tjeneste for Profetens datter Fatima Zahra som hendes husassistent. Fatima Zahra delte alle hjemmelige opgaver i lige store dele mellem sig selv og Bibi Fizza. islamDK introducere to velkendt historier omkring denne legendariske kvinde.

Dialogen mellem Abdullah Mubarak og Bibi Fizza

En meget kendt dialog fandt sted midt i ørknen mellem Abdullah Mubarak og Bibi Fizza. Førstenævnte beretter følgende:

Jeg så en forbigående kvinde i ørkenene, som havde faldet bagud fra hendes karvane. Jeg spurgte hende: “Hvem er du og hvor er du fra”.

Hun svarede:

“Tilgiv dem og sig: Fred (være med jer), De skal snart vide besked”.

_{Koranen al-Zukhruf [43:89]}

Jeg lærte at hun ville have mig til at tiltale hende med ‘As-Salamu alaykom’ først, før jeg stillet mit spørgsmål. Jeg gjorde som hun bemærkede og spurgte hvorfor hun var i ørkenen.

Hun svarede:

“Og ingen vil kunne lede den vild, som Allah retleder. Er Allah ikke den Almægtige, genglædelsens Herre?”.

_{Koranen al-Zumar [39:37]}

Da jeg hørte dette, spurgte jeg “Er du fra menneskeheden eller fra Djinn?”.

Hun svarede:

“O Adams børn, se til jeres prydelse på ethvert (tidspunkt eller) sted for tilbedelse”.

_{Koranen al-A’raf [7:31]}

Jeg forstod at hun var et menneske og derefter spurgte jeg: “Hvor kommer du fra?”

Hun svarede:

“(Det er, som om) de kaldes fra et fjernt sted”.

_{Koranen Ha Mim Sadjda [41:44]}

Jeg spurgte hende: “hvor har du i sindet at gå hen?”

Hun svarede:

“Og for Allah er valfart til huset pålagt menneskene”.

_{Koranen al-Imran [3:97]}

Jeg spurgte hende: “Hvor mange dage har du rejst?”

Hun svarede:

“Vi har visselig skabt himlene og jorden og hvad der er imellem dem på seks dage, og ingen træthed har rørt Os”.

_{Koranen Qaf [50:38]}

Jeg spurgte hende: “Føler du dig sulten?”

Hun svarede:

“Og Vi gav dem ikke legemer, der ikke tog føde til sig, og de levede ikke evigt”.

_{Koranen al-Ambija [21:8]}

Jeg gav hende noget mad og bad hende om at skynde sig for at nå sin karvane; men hun svarede tilbage:

“Allah bebyrder ingen sjæl over dens evne”.

_{Koranen Al-Baqarah [2:286]}

Jeg forslog at hun kunne sidde på kamelen bag mig, men hun svarede:

“Hvis der i dem havde været andre guder end Allah, så ville begge visselig være gået til grunde”.

_{Koranen al-Ambija [21:22]}

Jeg indså, at fordi vi ikke er ægtemand og ægtekvinde [gift], var det forbudt (haram) for os begge at ridde på kamelen. Så jeg steg af og sat hende på den.

Hun svarede:

“Hellig (og fri for alle mangler) er Han, som har underlagt os dette”.

_{Koranen al-Zukhrug [43:13]}

Da vi nået karvanen, spurgte jeg hende “kender du nogle iblandt dem?”

I svar til dette, kaldte hun ud:

“O David, Vi har gjort dig til efterfølger og hersker på jorden”.

_{Koranen Sad [38:26]}

“Muhammad er kun et Sendebud”.

_{Koranen al-Imran [3:144]}

“O Jahja (Yahya), hold fast ved Bogen”.

_{Koranen Marjam [19:12]}

“O Moses, Jeg er visselig Allah, den Almægtige”.

_{Koranen al-Naml [27:9]}

Jeg begyndt at opråbe disse fire navne hvorefter fire unge mænd kom ud af karvanen og løb over til Bibi Fizza. Jeg spurgte hende hvem de var, hvor hun svarede:

“Rigdom og børn er en prydelse for det nærværende liv”.

_{Koranen al-Kahf [18:46]}

Jeg indså at disse unge mænd var hendes sønner. Bibi Fizza vendte sig til sine sønner og sagde:

“O min fader, lej ham, thi den bedste du kan leje, er den stærke, den pålidelige”.

_{Koranen al-Qasas [28:26]}

Hun fik dem til at forstå, at jeg havde hjulpet hende. Derefter sagde hun:

“Og Allah mangfoldiggøre (det) for hvem Han vil”.

_{Koranen al-Baqarah [2:261]}

Sønnerne forstod deres mors hint, og betalte mig godt. Jeg spurgte dem, hvem denne noble kvinde var, og de svarede: “Hun er vores mor, Fizza, husassistenten af Fatima Zahra. I de sidste 20 år har hun ikke ’snakket’ andet end Koranens ord.”

“Tre dags fasten”

Engang da Imam Hasan og Husayn følte sig syge, forslog Profeten overfor Imam Ali, at han skulle tage et løfte (nazr) om at faste i tre dage når de blev raske. Da Hasan og Husayn fik det bedre, deltog Imam Ali, Fatima Zahra, Imam Hasan, Imam Husayn og Bibi Fizza i fasten, for at fyldburde deres løfte.

Men på alle de tre dage når tid var inde til at bryde fasten og de skulle spise, bankede en fattig mand på døren. Den første sagde at de var fattige, den anden var forældreløs og den tredje var en fange. Hver gang, gav medlemmerne af husholdet (inkluderet Bibi Fizza), deres mad til de trængende og således åbnet deres faste med vand. I pris for denne uselviske handling, åbenbaret Allah det 76 kapitel af Koranen. Begivenheder er beskrevet som følgende i Koranen:

“7. De opfylder løftet, og de frygter en dag, hvis ulykke vil være vidt udbredt, 8. Og de bespiser den fattige af kærlighed til Ham – og den forældreløse og fangne, 9. (Idet de siger): Vi bespiser jer kun for (at vinde) Allahs velbehag. Vi ønsker hverken belønning eller tak af jer. 10. Vi frygter sandelig fra vor Herre en streng og ulykkessvanger dag. 11. Derfor vil Allah frelse dem fra denne dags ulykke og lade dem møde (salighedens) stråleglans og glæde”.

_{Koranen al-Dahr [76:7-11]}

I del 1 og 2 af serien ‘Fatima Masuma’, blev der kastet et blik på Fatima Masuma’s historie, biografi og hende hilsen (ziyarat). I denne sidste del af serien, vil der kigges lidt nærmere på hendes gravplads og historien bag denne. Efter begravelsen af Fatima Masuma, bygget Musa b. Khazraj et mindre tag over hendes gravplads. Dette forblev stort set uændret indtil Zaynab, datter af Imam al-Taqi kom til Qom og bygget en kuppel over hendes grav. Efter et stykke tid blev yderligere to mindre kuppeler bygget, i nærheden af den første kuppel – og det var under den tredje kuppel at Zaynab, datter af Imam al-Taqi ligger begravet. Disse tre kuppeler forblev der indtil 457 AH (ca. år 1064), hvor vesir af ‘Tughrul den store’, Mir Abu al-Fadl al-Iraqi (fra tilskyndelse af Shaykh Tusi), bygget en høj kuppel i stedet for de tre kuppeler.

Inskriptioner inden i kuppelen

På en af vægene inden i selve kuppelen er der skrevet digte, traditioner og vers fra Koranen, i forskellige skrifttyper og ved anvendelse af forskelligt materiale.

Bl.a. ses digte (dateret tilbage til 1240 AH (ca. 1799) i Nasta`liq skrift, af Fath Ali Khan Saba. To digte er skrevet for at prise Fatima Masuma og Ahlul Bayt. Et andet sted ses en tradition skrevet i Thulth skrift – skrevet på arabisk (en tradition som både shia og sunni lærde har rapporteret:

_{Zamakhshari i hans al-Kashshaf og Tha’labi i hans Kash al-Bayn [to store sunni lærde] har begge berettet fra Allahs Budbringer, som sagde:}

“Være klar over, at hvem som helst der dør med kærlighed til familien af Muhammad [Ahlul Bayt], dør som en martyr.

Være klar over, at hvem som helst der dør med kærlighed til familien af Muhammad [Ahlul Bayt], dør tilgivet.

Være klar over, at hvem som helst der dør med kærlighed til familien af Muhammad [Ahlul Bayt], dør med tro og perfektion.

Være klar over, at hvem som helst der dør med kærlighed til Muhammad og familien af Muhammad [Ahlul Bayt], der vil dødsengelen og de to engle, Nakir og Munkar, give ham gode nyheder om Himlen.

Være klar over, at hvem som helst der dør med kærlighed til Muhammad og familien af Muhammad [Ahlul Bayt], vil blive løftet til Himlen.

Være klar over, at hvem som helst der dør med kærlighed til Muhammad og familien af Muhammad [Ahlul Bayt], der vil Allah åbne to døre for ham, som fra graven leder til Himlen.

Være klar over, at hvem som helst der dør med kærlighed til Muhammad og familien af Muhammad [Ahlul Bayt], der vil Allah gøre hans gravplads en pilgrim for barmhjertigheds englen.

Være klar over, at hvem som helst der dør med fjendeskab til Muhammad og familien af Muhammad [Ahlul Bayt], på Dommedag vil han mellem hans to øjne få skrevet “Han har ingen håb om at modtage barmhjertighed af Allah”

Være klar over, at hvem som helst der dør med fjendeskab til Muhammad og familien af Muhammad [Ahlul Bayt], dør som en ikke-troende (kafir).

Være klar over, at hvem som helst der dør med fjendeskab til Muhammad og familien af Muhammad [Ahlul Bayt], vil slet ikke kunne dufte vellugten af Himlen.”

Under denne tradition er der blevet skrevet:

“O Allah! Send dine velsignelser over al-Mustafa Muhammad, over al-Murtada Ali, over al-Batul Fatima, over de to børnebørn [af Profeten], Hasan og Husayn, over Zayn al-Abidin Ali, over al-Baqir Muhammad, over al-Sadiq Ja’far, over al-Kazim Musa, over al-Rida Ali, over al-Taqi Muhammad, over al-Maqi Ali, over al-Zaki Hasan og over al-Hujjat al-Qa’im Mahdi, Mester af Tiden.

Disse er Imamerne af vejledning og lyset i mørket; Jeg acceptere deres formynderskab og vedligeholder fjendehed mod deres fjender.”

Inskriptioner på gravstenen

Gravstenen er lavet af mursten, som er dekoreret med forskellige farvet glas fliser, og på disse ses inskriptionerne:

• Verset al-Kursi (2:225) skrevet i Naskh skrift,
• Adskillige vers, skrevet i Naskh skrift, med guld,
• Adskillige vers, skrevet i Kufi skrift,
• Kapitlet al-Mulk, skrevet i Naskh skrift, med guld,
• Andre vers af Koranen.

På glasfliserne omkring graven, er der indgraveret:

• Kapitlet Yasin,
• Kapitlet al-Rahman,
• Kapitlet al-Mulk,
• Kapitlet Hal Ata,
• Kapitlet al-Qadr.

Yderligere er der skrevet flere traditioner af Profeten:

Tradition 1:

“Hvem som helst som guider sin tunge [væk] fra uærlighed af folket, på Dommens Dag, vil Gud tilgive hans fejl.”

Tradition 2:

“Hvem som helst der skaber separation mellem en mor og hans barn, Gud kaste en forbandelse adskilles af ham og Himlen.”

Tradition 3:

“Et godt spørgsmål er halvdelen af læren.”

Tradition 4:

Gud, Den Ophøjede, hjælper Hans tjener så længe hans tjener hjælper hans brødre.”

Den Hellige by Qom

Qom er den mindste provins i Iran. Det var før i tiden en del af staten Arak, derefter blev det en del af Tekran indtil det til sidste blev certificeret som en uafhængig provins. I 1940′erne var befolkningstallet i Qom kun omkring 150.000 – men efter magtskiftet i Iran vokset befolkningstallet hastigt. Det anslås at befolkningstallet er over 1 million anno 2005. Byen Qom er et center for religiøs lære, hvor folk fra hele verden valfarter til, for at studere islam i alle dets aspekter.

I ‘Fatima Masuma (del 1 af 3)’ så vi på Fatima Masumas historie, status og biografi. Der blev også klargjort nogle af de tiltalsnavne og titler hun har modtaget. I denne del (del 2 af 3) vil vi vende blikke mod ‘hilsenen’ (ziyarat / ziyara / ziyarah) som er komme i hyldest til hende. Inden selve ziyarat, vil der kigges lidt på hvorfor denne er så vigtig, og hvad der skal udledes af denne.

Om ziyarat af Fatima Masuma

Den ziyarat (hilsen) af Fatima Masuma som vi har dagen idag, er den samme som er blevet berettet af Imam al-Rida. Ingen andre ikke-Masum udover Fatima Masuma, har fået en ziyarat dikteret af en Imam. Ydermere da vi ved at denne ziyarat er blevet berettet af en Imam igennem pålidelige traditioner, skal dyderne i denne ziyarat anses som sande. Det ses bl.a. at i hendes ziyarat, bliver hun kaldt:

• datteren af Guds Profet,
• datteren af Fatima og Khadijah,
• datteren af Amir al-Muminin Ali,
• datteren af Hasan og Husayn,
• datteren af stedfortræderen af Gud (al-Kazim),
• søsteren af stedfortræderen af Gud (al-Rida),
• og tanten til stedfortræderen af Gud (al-Jawad).

Ovenstående beretning om Fatima Masumas kaldenavne viser hendes hæderlige familie, og at hendes ædelhed stammer fra at være et ’sandt’ barn af Profeten, Khadijah al-Kubra, Fatima Zahra og Imamerne.

I denne ziyarat refererer Imam al-Rida os til hende, når vi gå i forbøn, pga. hendes nærhed, status og specielle status i Guds øjne:

“O Fatima! Gå i forbøn for mig, så jeg kan indtræde i Himlen, for du har sandelige en mægtig status i Guds øjne.”

_{Bihar al-Anwar, bind 102, s. 267.}

En anden bemærkning, der kan drages her, er, at Profeten Muhammad ville ofte sige om sin datter Fatima Zahra:

“Må hendes far bliver ofret for hende.”

_{Bihar al-Anwar, bind 43, ss 86-88.}

Denne frase blev også anvendt til Fatima Masuma, af hendes far, Imam al-Kazim – dette fortæller os bl.a.:

• sammenligning mellem Fatima Masuma og Fatima Zahra, da det er samme frase som Profeten også anvendte.
• udtrykket selv kommer fra en Imam og dette understreger yderligere Fatima Masumas status.
• gravpladsen af Fatima Masuma er tilsvarende gravpladsen af Fatima Zahra.

Ziyarat (hilsen) af Fatima Masuma

Fred være over Adam, den Udvalgte en af Allah.

Fred være over Nuh [Noah], Profeten af Allah.

Fred være over Ibrahim [Abraham], Allahs Ven.

Fred være over Musa [Moses], som var Talt med af Allah.

Fred være over Isa [Jesus], Sjælen af Allah.

Fred være med dig, O Budbringer af Allah.

Fred være med dig, O Bedste af Allahs Skabninger.

Fred være med dig, O Udvalgte en af Allah.

Fred være med dig, O Muhammad søn af ‘Abdullah, Seglet af Profeterne.

Fred være med dig, O Hærføre af de Troende, Ali søn af Abu Talib, og efterfølger af Allahs Budbringer.

Fred være med dig, O Fatima, lederen af kvinderne i verdenerne.

Fred være med dig, O i to børnebørn af den barmhjertige Profet, og mestre af ungdommen i Himlen.

Fred være med dig, O Ali søn af Husayn, lederen af de tilbedene, O stilhed for dem der stirre på dig.

Fred være med dig, O Muhammad søn af Ali, O afslører af viden efter Profeten.

Fred være med dig, O Jafar søn af Muhammad, den sandfærdige, den betroede.

Fred være med dig, O Musa søn af Jafar, den rene, den rensede.

Fred være med dig, O Ali søn af Musa, den tilfredse, tiltalende.

Fred være med dig, O Muhammad søn af Ali, den gudfrygtige

Fred være med dig, O Ali søn af Muhammad, den rene, den velvillige, den betroede.

Fred være over Hasan søn af Ali.

Fred være over efterfølgerne af ham.

O Allah, Velsign Dit lys og fakkel, arving af Dine stedfortræder, efterfølgerne af Dine udvalgte efterfølger og guide til menneskeheden.

Fred være med dig, O datter af Allahs Budbringer!

Fred være med dig, O datter af Fatima [Fatima Zahra] og Khadijah!

Fred være med dig, O datter af Hærfører af de troende [Imam Ali]!

Fred være med dig, O datter af Hasan og Husayn!

Fred være med dig, O datter af Guds stedfortræder [Imam al-Kazim]!

Fred være med dig, O søster af Guds stedfortræder [Imam al-Rida]!

Fred være med dig, O tante af Guds stedfortræder [Imam al-Jawad]!

Fred være med dig, O datter af Musa søn af Jafar! Må Allah vise Hans nåde og velsignelser over dig!

Fred være med dig. Må Allah skænke os din kammeratskab i Himlen,

Og sætte os sammen i din gruppe,

Og lede os til din Profets kilde,

Og slukke vores tørst ud fra din bedstefaders egen kop, i hånden på Ali. Må Allah velsigne jer alle!

Jeg spørger Allah om at skænke os, gennem dig, lykke og lethed,

Og at bringe os og dig indtil gruppen af din bedstefader, Muhammad. Må Allahs velsigne jer alle!

Og afsæt os ikke fra forståelse af din status. Sandelig, Han er Beskytteren og er Almægtig.

Jeg søger nærhed til Allah igennem min kærlighed til dig, og igennem mine fjendskab til dine fjender,

Og jeg overgiver mig til Allah særdeles gerne, uden at benægte eller være arrogant,

Og jeg accepterer uden urokkelig tro hvad der er blevet bragt Muhammad, og jeg er tilfreds med det.

Vi søger Din forsynlighed, igennem dette, O min Mester! Og Dine fornøjelser i den næste verden, O min Herre!

O Fatima! Gå i forbøn for mig, så jeg kan indtræde i Himlen, for du har sandelige en mægtig status i Allahs øjne!

O Allah, jeg spørger Dig om at gøre min skæbne god, og ikke tage væk hvad jeg har [ud fra Din gunst] nu.

Der er ingen magt eller kraft undtagen den af Allah, den Ophøjede, den Største.

Så af Din Gavmildhed, Ære, og Rigelighed, accepter vores ydmyg bøn.

Og må Allahs velsignelser regne over Muhammad og alle fra hans husstand og give dem overflod og fred. O den mest Barmhjertige af de barmhjertige!

..følg med i sidste del, hvor vi vil kigge nærmere på hendes gravplads og byen hun ligger begravet i..

Hvert år i starten af Muharram måned hører vi historien omkring den standhaftige kvinde i islam, Zaynab – barnebarnet af Profeten Muhammad og søster til Imam Hassan og Hussayn. Mindre end et halvt år efter hører vi historien omkring Fatima Zahra, datter af Profeten Muhammad og mor til Hasan, Husayn og Zaynab. Disse kvinder har spillet en central rolle indenfor islam og at fortælle deres historie hvert år, er at påminde os en del af islams selv. Historien beretter dog om en tredje kvindes historie, som er ligeså vigtig at bringe videre. Dette er historien om Fatima Masuma.

Fatima Masuma var datter til den syvende Imam, Imam Musa al-Kazim og søster til den ottende Imam, Imam Ali al-Rida. En af grundene til at Fatima Masuma har denne høje status er bl.a. hendes hengivenhed til islam og Allah. Hun var yderst begavet, og havde rig mulighed for at trække på sin fars og brors viden.

Historien

Fatima Masuma var kun seks år gammel da hendes far blev arresteret af Harun (den sjette abbasid khalif) – herfra blev hun bragt op under hendes brors ansvar i de kommende 21 år. I år 200 AH (ca. år 815) tvang Ma’mum (den syvende abasid khalif) Imamen til at flytte fra Medina til Khurasan, i nuværende Iran. Dette adskilte Imamen fra sin søster Fatima Masuma. Året efter besluttede Fatima Masuma at forlade Medina og tage til Khurasan for at være ved sin brors side. Hun kom aldrig frem, da karvanen hun rejste med blev angrebet ved byen Saweh. Her bevidnede Fatima Masuma de brutale drab af hendes nære familie. Mange sammenligner hende på dette punkt med Zaynab, som bevidnede en ligende begivenhed i Karbala.

Fatima Masuma blev alvorlig syg, mens hun stadig befandt sig i Saweh. En håndfuld troende muslimer drog til Saweh og bragte hende til byen Qom (Qum). Efter et par dage, gik Fatima Masuma bort i måneden Rabi al-Thani 201 AH (ca. år 816). Hun blev begravet der i byen Qom, i nuværende Iran. På grund af hendes høje status, har byen vokset sig til et centre for islamisk lære. Livet i nuværende Qom er i høj grad centeret omkring hendes gravplads. Hvert år kommer flere hunderedetusinder af pilgrimme fra hele verden for at give deres hyldest til Fatima Masuma. En anden grund til hendes høje status skal findes iblandt vores Imamer, her er tre pålidelig traditioner fra tre forskellige Imamer:

Fra den ottende Imam, Imam Ali al-Rida:

“Hvem som helst, der besøger Masuma i Qom, er som en der har besøgt mig.”

_{Mirza Muhammad Taqi Khan Sepehr, Masikh al-Tawarikh, Bind 3, s 68;
Shaykh Dhabihullah Mahallati, Rayahin al-Shariah, bind 5, s 35.}

Fra den sjette Imam, Imam Ja’far al-Sadiq:

“En kvinde fra mine børn, hvis navn vil være Fatima, datter af Musa, vil dø i Qom. På Dommens Dag, vil denne dame gå i forbøn for alle mine følgere [shi'a] til at indtræde i himlen”

_{Allamah Muhammad Baqir Majlisi, Bihar al-Anwar, bind 60, s 228;
Qai Nurullah Shushtari, Majalis al-Mu’minim, bind 1, s. 83,}

Fra den niende Imam, Imam Muhammad Taqi al-Jawad:

“Hvem som helst, der besøger min tante i Qom, vil indtræde i himlen”

_{Bihar al-Anwar, bind 102, s 265.}

Fatima Masumas Biografi

Hendes far, var ingen mindre end den syvende Imam, Imam Musa al-Kazim. Historien beretter, at Imam al-Kazim havde talrigt antal børn. Shaykh Mufid (d. 413 AH) skrev, at Imam al-Kazim havde 37 børn (som han har navngivet), 19 drenge og 18 piger og to af disse piger var navngivet Fatima – Fatima al-Kubra og Fatima al-Sughra. Sibt ibn Jawzi, den kendte Ahl al-Sunnah lærd fra det ottende århunderede, beretter fire piger af Imam al-Kazim med navnet Fatima:

1. Fatima al-Kubra: er den ene og samme Fatima Masuma, som ligger begravet i Qom.
2. Fatima al-Wusta: som angiveligt burde være begravet i Isfahan (Iran) og hendes gravplads er kaldt Sitti Fatima.
3. Fatima al-Sughra: som er kendt som “Bibi Heybat”. Hun er begravet i Aserbadjan. Hendes smukke gravplads og haver blev ødelagt under æraen af den kommunistiske Rusland.
4. Fatima al-Ukhra, som også er kendt som Fatima Tahira. Ligger begravet i Rasht, Iran.

Hendes mor, var også mor til den ottende Imam, Imam Ali al-Rida og hun havde ingen børn udover disse to. Moderen var kendt under forskellige navne, hvor den mest velkendte er Najmah Khatun.

Nogle andre tiltalsnavne, der er kendt for Najmah Khatun er:

• Umm al-Banin, dette var den eneste titel som var givet til hende. Meningen bag denne titel er ‘Moderen til drengene’, selvom Najmah Khatun fik en dreng (Imam al-Rida) og en pige (Fatima Masuma). På grund af den noble status af begge hendes børn, blev hun givet titlen Umm al-Banin.
• Tuktam, dette var et kendt navn iblandt araberne og det var bl.a. også navnet til moderen til Imam al-Rida og Fatima Masuma.
• Tahira, det er blevet berettet at efter hun havde givet fødsel til Imam al-Rida i Dhul Qa’dah måneden i år 148 AH i Medina, blev hun kendt som Tahira som betyder ‘ren’.

Navne og titler af Fatima Masuma. Det er understreget i mange traditioner, at navnevalget for et barn, er faderens ansvar. Anbefalingerne er dog, at hvis barnet er en dreng, så skal navene af Profeten og Imamer vælges – specielt navene Muhammad og Ali. Og for en datter, der er ikke et bedre eller passende navn end Fatima.

Imamerne havde meget stor respekt til navnet Fatima, på grund af Profetens datter Fatima Zahra. Dette var i så høj grad, da en ledsager af Imam al-Sadiq informerer ham om, at han havde navngivet sin datter Fatima, svarede Imamen:

“Ah, Ah”. Derefter sagde han: “Nu da du har navngivet hende Fatima, vær da forsigt med aldrig at bande eller slå hende.”

_{Furu al-Kafi, bind 6, s48;
Tahdhib al-Ahkam, bind 8, s. 112.}

Det er i respekt til dette, at Imamerne ville navngive flere af deres børn, med de samme navne.

Vi ved, at Fatima Masuma’s oprindelige navn var Fatima al-Kubra. Hendes to mest kendte titler er:

• Masuma: Titlen ‘Masuma’ blev givet til denne fornemme kvinde af hendes bror, Imam al-Rida:
  

  “Hvem som helst, der besøger Masuma i Qom, er som en der har besøgt mig.”

  _{Nasikh al-Tawarikh, bind 3, s. 68; Rayahin al-Shariah, bind 5, s. 35.}

  Her opstår spørgsmålet; var denne titel “Masuma” [fejlfri] givet til hende for at understrege hendes syndefri natur? I andre ord, var hun fejlfri i samme sans som de 14 Masumin (Profeten, Fatima Zahra og de 12 Imamer) som anses synderfri og guddommelig beskyttet i henhold til Koranverset:

  “Allah ønsker kun at fjerne al urenhed fra jer, I husets folk (Ahlul Bayt), og at rense jer fuldstændigt.”

  _{Koranen Al-Ahzab 33:33}

  Blandt visse lærde, har nogle personligheder fra Profeten hushold, såsom Zaynab, Hadrat Abbas og Fatima Masuma, opnået en høj status af renhed pga. deres nærhed til Masumin.

  “Fejlfrihed” (al-ismah) har to meninger:

  • Ufejlbarlig/fejlfri fra fejltagelser,
  • Ufejlbarlig/fejlfri fra synder.

  Når man snakker om de 14 Masumin, er begge disse meninger gældende. På den anden hånd, når man snakker omkring Zaynab, Hadrat Abbas og Fatima Masuma, er det kun ufejlbarlig fra synder, der gælder.

• Karimat Ahlul Bayt: Denne titel, som betyder “Den noble en, fra Profetens familie”, blev givet til hende af tidligere Ayatullah Sayyid Mahmud Mar’ashi Najafi. Han var meget interesseret i at finde gravpladsen for Fatima Zahra og i denne sag brugt han 40 dage på at bønfalde sin Herre for at blive begunstigede med denne information. På den 40. nat, efter hans bøn – gik han i seng og i hans drøm så han sig selv til stede ved enten Imam al-Baqir eller Imam al-Sadiq grave, hvor Imamen sagde til ham:
  

  “Jeg rådgiver dig til at gå til Karimat (Den noble) af Ahlul Bayt”

  Her troede han, at da Imamen sagde, Karimat Ahlul Bayt, refererede Imamen til Fatima Zahra. Således svarede han nu Imamen:

  Ja, jeg har bønfaldt for denne sag, så jeg må have kendskab til den eksakte sted for gravpladsen af denne noble personlighed; så jeg kan udføre min pilgrimsrejse til hendes gravplads.

  Imamen svarede:

  “Jeg mente den hellige grav af Fatima Masuma i Qom”

  Derefter tilføjede Imamen:

  “Det er Allahs ønske, at beliggenheden af Fatima Zahras gravplads skal være skjul for enhver.”

  Således, har Imamen placeret graven af Fatima Masuma i stedet for Fatima Zahra; så alle der ønsker at tage til pilgrimsrejse for Fatima Zahra, kan tage til Fatima Masumas grav i Qom.

• Andre titler som er givet Fatima Masuma er: Tahirah, Hamidah, Barrah, Rashidah, Taqiyah, Naqiyah, Radiyah, Mardiyah, Sayyidah, Ukht al-Rida. Alle disse ti titler kan findes i hendes hilsen (ziyarat).

..Følg med og læs del 2 og 3, som vil komme nærmere ind på Fatima Masumas hilsen (ziyarat), hendes gravplads og nogle af de beretninger der er om hende..

Nogle kapitler i Koranen begynder med to, tre, fire eller fem bogstaver (huruf). Mange har ofte spurgt, hvad disse indebærer. I dette indlæg kan det være passende at referere tilbage til stifteren af den første islamiske skoleretning.

_{Muhammad b. Harun al-Zanjani fortalte, at Ali b. al-Baghdadi har skrevet med sine egne ord til ham – berettet af Ma’adh b. Muthan af Abdillah b. Asma af Jawwiriah af Sufyan al-Thawri som sagde:}

Jeg sagde til as-Sadiq: O søn af Allahs Budbringer! Hvad er meningen med Allahs ord når han siger, (Alif, Lam, Mim) og (Alif, Lam, Mim, Sad) og (Alif, Lam, Ra) og (Alif, Lam, Mim, Ra) og (Kaf, Ha, Ya, ‘Ain, Sad) og (Ta, Ha) og (Ta, Sin) og (Ta, Sin, Mim) og (Ya, Sin) og (Sad) og (Ha, Mim) og (Ha, Mim, ‘Ain, Sin, Qaf) og (Qaf) og (Nun)?

Imamen sagde: Mht. (Alif, Lam, Mim) som er i begyndelsen af sura al-Baqarah, er meningen med det ‘Jeg er Allah, Kongen’; og (Alif, Lam, Mim) i begyndelsen af sura Ale’ Imran betyder ‘Jeg er Allah, den Ædle’; betydningen af (Alif, Lam, Mim, Sad) er ‘Jeg er Allah, Den mest Kraftfulde og Den Sandfærdige’; og (Alif, Lam, Ra) betyder ‘Jeg er Allah, Den der har medynk; meningen af (Alif, Lam, Mim, Ra) er ‘Jeg er Allah, Den der giver liv, Den der tager liv, Forsyneren’; meningen af (Kaf, Ha, Ya, ‘Ain, Sad) er ‘Jeg er den Tilstrækkelige, Guiden, Den Beskyttende Ven, Den Viden, Den Som er Sandfærdig til Sine Løfter’; mht. (Ta, Ha), er dette et af Profetens (sa) navne og dets mening er ‘O Søger af Sandhed og Guiden til den (Sandheden)’ “Vi har ikke åbenbaret Qur’anen til dig for at gøre dig elendig [eller: ulykkelig]“, i stedet igennem det, ønsker ‘Vi at give dig god lykke’; meningen af (Ta, Sin) er ‘Jeg er Efterspørgeren, Den Althørende’; mht. (Ta, Sin, Mim) betyder det ‘Jeg er Efterspørgeren, Den Althørende, Oprinderen og Den genoprettende’; mht. betydningen af (Ya, Sin) er dette et af Profetens (sa) navne ‘O dig som lytter til Vores Åbenbaring’ “Ved den vise Qur’an; Du er visselig et af sendebudene på en ret og lige vej.”; og mht. (Sad) er det en flod som løber under tronen (Aallahs) og det er fra denne flod af vand, at Profeten lavede wudhu, da han blev løftet op til himlen (i hans himmelfartsrejse – al-Me’raj), og det er den samme flod, som Gabriel hver dag nedsænker i. Han kommer derefter ud af denne flod og ryster alt vand, der sidder på sine vinger, af, og der er ikke en enkelt dråbe vand, der falder af hans vinger, uden at Allah skaber fra den, en engel som ophøjer, indvier, udråber Hans storhed og tilbeder Allah indtil Dommedagen; mht. (Ha, Mim) betyder det ‘Den Hyldede, Den Ophøjede’; mht. (Ha, Mim, ‘Ain, Sin, Qaf) betyder det ‘Den Overbærende, Belønneren, Den Altviden, Den Althørende, Den Altkunnen, Den Stærke’; mht. (Qaf) ‘er det et bjerg som omringer jorden og grønheden af skyerne kommer fra den og igennem dette bjerg spreder Allah den jord, som menneskerne lever på, ud’; mht. (Nun) er dette en flod i paradis som Allah befalede at koagulere og således er det koagulerede og derefter blev det til blæk. Derefter sagde Han til blyanten ‘Skriv!’ og således skrev blyanten på Al-Lawh al-Mahfuz (Den beskyttede tavle) alt det der er sket og alt det der vil ske indtil Dommedagen. Og blækket er blæk af guddommelig lys (nur) og blyanten er en blyant af guddommelig lys (nur) og Lawh (tavlen) er en tavle af guddommelig lys (nur).

Sufyan sagde: Jeg sagde til ham, O søn af Allahs Budbringer! Forklar mig beordringen af Lawh (tavlen) og blækket og blyanten – en komplet forklaring – og lær mig det som Allah har lært dig.

Imamen svarede, O søn af Sa’id! Sandelig, hvis du ikke var en person værdig at svare, så havde jeg ikke svaret dig. Således, er Nun en engel som leder til blyanten og den (blyanten) er en engel og blyanten leder til Lawh (tavlen) og den også (Lawh) er en engel og Lawh leder til en engel Israfil og Israfil leder til Mika’il og Mika’il leder til Gabriel og Gabriel leder til alle Profeterne og Budbringerne.

Imamen sagde derefter til mig, Rejs dig op O Sufyan, eftersom der ikke er nogen sikkerhed for dig (efter jeg har overbragt til dig denne skjulte viden).

<sub>Bihar al-Anwar, Bind 69, s 373, afsnit 127
- ‘Versene af Koranen der er underkastet fortolkning’</sub>