Islam

Fra og med i år vil en kirke i Florida have en international brænd-en-koran-dag d. 11 september (samme dato som terrorangrebet 9/11) . For at imødekomme dette, har Al-Furqan fonden lanceret en landsdækkende kampagne hvor de lover, at for hvert eksemplar der bliver brændt, vil fonden distribuere 50 nye kopier,

We at Al-Furqaan Foundation have launched a nationwide campaign and pledged to distribute 50 copies for every copy they burn and have called on all people of conscience globally – Muslims and Non-Muslims to support this.

We are calling on you to support us generously this Ramadhan, the month of the Qur’an, not only through your donations (sadaqah and zakah), but also by ordering copies yourself (orderaquran.org) or sending to people (sendaquran.com) and distributing them on that day as widely as possible to your friends, colleagues, and neighbors.

Additionally, to make this campaign successful, please do the following:

1. Raise awareness in your circle of friends and family by forwarding this e-mail or connecting with our facebook and twitter page.
2. Talk to your masjid and ask them to raise awareness in your community by giving them a copy of this letter. Help us schedule an appeal on a night of tarawih in your masjid to raise funds for this purpose.
3. Print and distribute copies of this flyer to everyone you know.
4. Share these important facts about the Qur’an with your non-Muslim colleagues, friends and neighbors.
5. Call your local leadership and ask them to condemn this unconscionable act.

Selvom alt dette foregår i USA i dag, anser vi på islamDK (islam i Danmark) at både ikke-muslimer som muslimer globalt skal forenes og kæmpe for retten til trosfrihed og ytringsfrihed og således tage afstand fra ethvert organ der vil brænde eksemplar af toraer, bibler, koraner eller for den sags skyld, andre skrifter af historisk betydning. Hvis der aktiv ikke sættes ind mod dette, kan det blive morgendagens virkelighed i Danmark også.

Note! Opslaget fra fonden kan også findes i sin fulde gengivelse her.

Ordet taqiyyah (skrives også som: taqiyya eller taqiya) danner rødder i ordene waqa og yaqi på arabisk, som betyder at ‘værne om’ eller beskytte en selv’ – til tider også oversat som dissimulering (at skjule ens tro) eller foregivelse. Ordet har samme rodbogstaver som ‘taqwa’ (fromhed, eller frygte Gud). Der er således intet belæg i at oversætte taqiyyah til at skjule eller lyve, selvom begge handlinger kan være nødvendige for at beskytte en selv mod skade – både fysisk og psykisk.

Jeg vil give en introduktion til begrundelsen for taqiyyah, som primært hviler på tre koranvers, hvorefter jeg vil give en kort introduktion til de forskellige former for taqiyyah. Sidst vil jeg afslutte med en kort note til sunni muslimer, som generelt har et forringet billede af hvad taqiyyah egentlig går ud på.

Læs resten af dette indlæg »

Et nyt forum for kvinder er nu til at finde online, shiasisters.dk. Formålet bag ‘Shia Sisters’ er primært diskussion og debat med udgangspunkt i Islam, men også et forum hvor der er plads til at snakke om andre ting. Disse emner kan variere i indhold og karakter, som eksempelvis; opskrifter på mad, disciplinering af børn, opdragelse og andre sårbar og komplekse emner. Shia Sisters er en debat-hjemmeside for dansktalende muslimser som ikke-muslimer. For at kunne deltage i debatten, kræver det dog tilmelding. Her er det en forudsætning at man er kvinde, over 14 år og er interesseret at i deltage i debatten på en konstruktiv måde. Formålet og baggrunden med shiasisters.dk er at  styrke forholdet mellem unge kvinder i Danmark, med henblik på Islam og specielt Shiisme.

På arabisk betegner raj’a at vende ’tilbage’ eller ‘retur’. Indenfor shiitisk termonologi anvendes termen til betegnelse af den gruppe af muslimer som vil vende tilbage (til denne verden, før dommedagen) sammen med den skjulte Imam, Al-Mahdi. Beviser for jf. fremhæves primært ud fra fortolkninger (tafsir) af koranen og traditioner (hadith). I kapitlet ‘Myrerne’ (an-Naml) af koranen står følgende to vers – koranoversættelse af Ellen Wulff, vers [27:83, 87]:

Fleksibelt ægteskab består af fire elementer, som danner rammer for et islamisk ægteskab mellem en mand og en ugift kvinde:

1. Personerne. En klargøring af hvilke personer, der kan indgå i ægteskab,
2. Kontrakten. Formulering af ægteskabskontrakten mellem begge partner,
3. Tidsperioden. I hvor lang tid ægteskabskontrakten er gældende for begge partnere og
4. Medgiften. Den medgift manden og kvinden bliver enige om, at kvinden skal modtage ved indgåelse af kontrakten.

Læs resten af dette indlæg »

Ud fra de islamiske retsskoler kan man opdele muslimer i shia og sunni muslimer, hvor hver retsskole forgrenes i flere afgrene med hver deres sæt af islamiske love. Oftest når man snakker om fleksibelt ægteskab (mut’ah) betegner man det som værende tilladt indenfor shiisme men ophævet indenfor sunnisme. Groft sagt er denne opdeling korrekt, dog skal det ikke gå ubemærket at visse sunni muslimer stadig anser fleksibelt ægteskab som værende gyldig.

Selvom der er uenighed om gyldigheden af fleksibelt ægteskab i det 21. århunderende, var der i begyndelsen af islam konsensus både blandt sunni og shia muslimer om gyldigheden af fleksibelt ægteskab. Der er bl.a. her klar konsensus blandt de gamle eksegeser/koranfortolkninger (tafsir) af koranen, at fleksibelt ægteskab et blevet gjort tilladt i koranen – koranoversættelse af Ellen Wulff vers [4:24]:

Læs resten af dette indlæg »

Sahih af Bukhari og Muslim er velkendt, både blandt sunni- og shia-muslimer, selvom det kun er førstnævnte der anerkender samlingerne som gyldige hadith-samlinger og anvender dem således som referenceværk i fiqh områder. I den sunnimuslimske verden har følgende 6 traditions-samlinger status som kanoniske:

1. Den sande bog (Kitab a-Sahih), af Muhammad b. Ismail al-Bukhari – også kendt som Sahih Bukhari
2. Den sande bog (Kitab a-Sahih), af Muslim b. Hajjaj – også kendt som Sahih Muslim
3. Sædvanernes bog (Kitab al-Sunan), af Abu Daud Sulaiman b. al-Ashath al-Sijstani
4. Den samlede Sande Bog (al-Jami’a al-Shahih), af Abu Isa Muhammad b. Sawra al-Tirmidhi
5. Sædvanernes bog (Kitab al-Sunan), af Abu Abd al-Rahman Ahmad b. Shuaib al-Nasai
6. Sædvanernes bog (Kitab al-Sunan), af Ibn Maja Abu Abd Allah Muhammad b. Yazid

Hvor de to vigtigste er listet øverst.

Indenfor shiisme betragtes følgende 4 samlinger som kanoniske:

1. Den tilstrækkelige i religiøse videnskaber (al-Kafi fi ‘Ilm al-Din), af Abu Jafar Muhammad al-Kulaini
2. Den der ikke har adgang til en retskyndig (Man la yahduruhu al-faqih), af Muhammad b. Babuya
3. Afgørelsernes berigtigelse (tahdhib al-Ahkam), af Muhammad b. al-Hasan al-Tusi
4. Den skarpsindige (al-Istibsar), også af Muhammad b. al-Hasan al-Tusi

Den primære forskel på de shiitiske og sunnitiske traditions-samlinger afspejler sig i indholdet. Hvor en stor række af de kanoniske værker indenfor sunnisme, her specielt Sahih Bukhari og Sahih Muslim, anses som værende sandfærdige fra start til slut. Indenfor shiisme anse de kanoniske værker som værende traditions-samlinger som både indholder sande og falske traditioner. Således er der ingen af de shiitiske kanoniske værker, der kendetegner sig med titlen ‘Den sande’ (sahih).

Som den almene person er blevet mere interesseret i at have adgang til de kanoniske værker, har der været speciel fokus blandt shiiter på at udarbejede en tradition-samling hvor de mest accepterede traditioner er fremhævet. Dette er selvfølgelig en samling af traditioner på tværs af de forskellige kanoniske værker:

• Visdommens vægt (Mizan al-Hikma) af Ayatullah Muhammad Muhammadi Rayshahri.

Det oprindelig værk er på 15 bind, hvor en revideret udgave er tilgængelig på engelsk (The Scale of Wisdom – A Compendium of Shi’a Hadith / Bilingual Edition) er udkommet på små femtenhundrede sider i et enkelt bind. For de der har været på udkig efter en Sahih bog indenfor shiisme, så er dette det tættest I kommer på det ;)

Der er beretninger i både sunnitiske og shiitiske kilder (hadith) omkring tolv kaliffer eller efterfølgere af profeten Muhammad. Alle fem sunni traditionssamlinger – al-Bukhari, al-Muslim, al-Tirmidhi, Abu Dawud og Ahmad ibn Hanbal har rapporteret igennem forskellige kæder af beretter fra Jabir b. Samurah at de hørte profeten Muhammad sige:

Islam vil forsætte i sin værdighed, så længe der er tolv efterfølgere (eller ‘der er tolv prinse’, i ordene af al-Bukhari). Derefter hørte han [beretteren] noget som han ikke kunne forstå, hvorefter han spurgte sin fader; som svarede at profeten [Muhammad] sagde, ‘De er alle fra [stammen] Quraysh’.

I en anden tradition (hadith) er proften Muhammad citeret for at sige:

“Denne sag vil aldrig udløbe før tolv kaliffer har tråd frem – alle er fra Quraysh.”

Et tredje sted læser vi:

“Denne nation (ummah) har tolv beskyttere; dem som forlader dem har ikke skadet dem og de er alle fra Quraysh.”

Der findes en lang række ligende traditioner som er berettet med en anden ordlyd, og igennem historiens gang ser det ud som om ingen har stillet spørgsmål ved jf. autoritet. Hvad der har skabt forvirring blandt de retslærde er identiteten og navene af disse tolv efterfølgere.

I sin eksegese af Sunan af al-Tirmidhi indrømmer Ibn al-Arabi, at meningen med denne hadith ikke kunne forstås. Han skriver:

“Vi har talt herskerne [eller: lederne] efter profeten Muhammad; de er Abu Bakr, Umar, Uthman, Ali, Hasan, Mu’awiyah, Yazid, Mu’awiyah b. Yazid, Marwan, Abd al-Malik, ….” hvor han fortsætter optælling med de efterfølgende 33 herskere. Han siger derefter, “Hvis vi skulle tage de første tolv kronologisk, så ville den tolvte være Sulayman ibn Abd al-Malik, men hvis vi har den sande mening af en kalif i sindet, efterlader det os kun med fem [kaliffer]; disse er de fire Retledte Kaliffer (al-khulafa al-rashidun) plus Umar ibn Abd al-Aziz; Jeg kan [således] ikke finde nogen mening med denne hadith.”

På den anden hånd er al-Suyuti uenig med denne konklusion. Ifølge hans holdning er hensigten med denne hadith klar, nemlig at der eksisterer tolv retfærdige kaliffer indenfor Islam, som tidsmæssigt er spredt fra bortgangen af profeten Muhammad til dommedag. Her hentyder han, at de tolv retfærdige kaliffer ikke nødvendigvis vil komme i en kronologisk rækkefølge, og at den tolvte kalif vil være den ventede Mahdi fra ‘Husets Folk’.

Det kan være interessant at belyse de forskellige holdninger af denne beretning yderligere – dette vil dog kræve en separat artikel, eftersom enhver fortolker af hadith har sit eget personlige syn.

Shiaislam har på den anden hånd ingen tvetydighed i forståelsen af denne hadith. Her forbindes denne gruppe af traditioner med et andet sæt af beretninger, hvor profeten Muhammad udtrykker vigtigheden af sine efterfølgeres og families status – disse refereret til som ‘Husets Folk’ (ahlul bayt).

Det er berettet under flere forskellige omstændigheder, at profeten Muhammad har sagt at Guds Bog [Koranen] og sine ‘Husets Folk’ er to værdigfulde ting som han efterlader sig, disse vil aldrig adskilles og sin nation (ummah) ville aldrig gå afveje så længe de holder fast ved dem.

I kommentarer til denne hadith, læser vi bl.a. at Ibn Hajar konstanter at traditionen er berettet i talrige kæde af beretter fra mere end 20 fæller, nogle som hørte det i Arafah, andre i Medina ved profeten Muhammads dødsleje, andre ved Ghadir Khum og stadig nogle andre i returrejsen af profeten Muhammad fra al-Ta’if. Efterfølgende siger han:

Der er ingen modsætninger mellem disse beretninger – i henhold til vigtigheden af statusen af Bogen [Koranen] og Husets Folk har profeten Muhammad understreget denne erklæring i alle ovenstående lokationer.

Selvom disse og mange andre traditioner af ligende karakter er berettet i både sunni og shia traditionssamlinger, er det kun shiamuslimer der tager disse erklæringer til dens fulde konklusion. Shiisme har bl.a. altid fordømt de grupperinger, der vender det døve øre til udledningen af disse beretninger.

Der er berettet, at profeten Muhammad sagde:

“Eksemplet af min ahlul bayt er ligesom det af Noas Ark; Dem der går ombord på det er reddet, og dem der bliver tilbage drukner.”

Den fjerde kalif Ali ibn Abi Talib har bl.a. sagt:

Hav din øjne på ahlul bayt af din profet og tag deres retningen og følg i deres fodspor; for de leder dig aldrig uden vejledning og tager dig ikke tilbage for ødelæggelse. Således, hvis de sætter sig, sætter du dig og hvis de rejser sig op så rejser du dig op; gå ikke i forkøbet af dem og fald ikke bagved dem for det vil være din fortabelse.

Ved at sammensætte disse informationerne om de tolv kaliffer og Husets Folk, er den logiske konklusion at de tolv kaliffer vil være fra profetens familie. Selvom mainstream sunniislam har udviklet sig i en helt anden retning, ses det fra spredte rapporter, at en ligende konklusion også er blevet draget i visse sunnitiske kilder. Eksempelvis fra den velkendte Imam Ibrahim ibn Muhammad ibn Hummawayh al-Juwayni (d. 730 AH), som havde succes med at reverterer den daværende mongolske konge Ghazan Shah til islam – han rapporterede fra vegne af Ibn Abbas at profeten sagde:

“Jeg er hoved [eller: øverste instans] af alle profeter og Ali ibn Ali Talib er hoved [eller: øverste instans] af efterfølgerne, og efterfølgerne efter mig er tolv – hvoraf den første er Ali ibn Abi Talib og den sidste er al-Mahdi.”

Han beretter yderligere fra profeten:

“Ali og jeg og Hasan og Hussain og ni andre fra Hussains slægt er alle renset og pletfrie.”

Shiaislam har ingen yderligere reservationer i at forbinde disse to sæt af beretninger sammen. Her konkluderes der ikke kun at tolv efterfølgere eller kaliffer fra profeten familie, Husets Folk, vil komme – men slægtlinjen, deres navne og personlige attributter klargøres. I henhold til disse beretninger er kalifferne efter profeten Muhammad, altså Imamerne, fra en smallere gruppe af stammen Quraysh; dette er gennem profetens datter Fatima og hendes mand Ali ibn Abi Talib. Efter Ali er det deres to sønner Hasan og Hussain, hvor det herfra er ni personer fra slægtlinjen af Hussain. Disse er: Ali søn af Hussain, Muhammad søn af Ali, Jafar søn af Muhammad, Musa søn af Jafar, Ali søn af Musa, Muhammad søn af Ali, Ali søn af Muhammad, Hasan søn af Ali, og den tolvte Muhammad, søn af Hasan; også kendte som Mahdi som stadig er i okulation. Sådanne kilder findes i en række shiitiske traditionssamlinger.

Udover talrige beretninger fra profeten Muhammad indenfor shiitiske traditionssamlinger, rapporterer bl.a. al-Khazzaz mange traditioner fra mere end 20 fæller i samme aspekt. I en af disse traditioner beretter han fra Masruq (døde 63) som sagde:

Vi var sammen med Abdullah ibn Mas’ud og sammenlignede vores kopi af koranen med hans, da pludselig en ung mand spurgte: ‘Har jeres profet informeret jer om hvor mange efterfølger der vil være efter ham?’ Ibn Mas’ud, som klart var blevet overrasket, både over spørgsmål og vovemodig af manden, svarede: ‘Du er ung og uerfaren; dette er et emne som ingen har spurgt mig om før. Ja, vores profet har informeret os, at der vil være tolv efterfølger efter ham, det samme nummer som cheferne af Israels børn.’

Igennem de sidste par år er der blevet holdt en vis statistik om, hvor brugerne kommer fra, for at sammensætte materialet på websiden til behovet af de besøgende. Målet med websiden har altid været at ramme de skandinaviske talende muslimer som ikke-muslimer. Dette mål er i høj grad også blevet realiseret, idet vores top ti besøgende lande er:

1. Danmark
2. Sverige
3. Norge
4. Tyskland
5. England
6. Frankrig
7. Tyrkiet
8. USA
9. Canada
10. Rusland

Ved gennemgang af hvor mange andre der også finder frem til websiden (udover skandinavisk talende), har vi set, at dette er for et betydning stort antal besøgende for at vi kan se bort fra deres behov. Således har vi på islamDK lanceret Google Oversætter (ses i fanen til højre) hvor en lang række af nye sprog er tilføjet.

Fortolkning (tafsir) af Koranen er en forunderlige ting. Nogle gange når man sidder og læser de forskellige fortolkninger (og sammenligner dem op mod hinanden), opdager man egentligt hvor forskelligt en enkelt linje kan læses.

Desværre støder man også ofte på personer der har skrevet tafsir, for at understøtte deres egen sag – bl.a. ved at have en forhåndsopfattelse af ting. Dette er med til at, man stirre sig blind på hvad man egentlig (selv) vil have det skal lyde som, fremfor at forholde sig til hvad der egentlig står skrevet.

I godt eksempel på dette, ses bl.a. i tafsir af Koranen vers 33:33. Verset lyder:

“Og forbliv med alvor og værdighed i jeres huse og pynt jer ikke, som man pyntede sig i den forrige uvidenhed(s dage), og hold bøn og giv zakat og adlyd Allah og Hans Sendebud. Allah ønsker kun at fjerne al urenhed fra jer, I husets folk [Ahlul Bayt], og at rense jer fuldstændigt”.

_{Koranen al-Ahzab [33:33]}

Hvem er Ahlul Bayt?

Spørgsmålet der opstår fra dette vers, er: ‘hvem er disse Ahlul Bayt som er blevet renset fuldstændigt’?

Og det er hér at vi bl.a. ser at der er visse tafsir, som stirre sig blind på en holdning der støtter deres synspunkt. For at kunne afklare denne påstand, skal der være en klar forståelse for hvad den generelle holdning iblandt sunni og shia muslimer er, til hvem disse Ahlul Bayt er.

Synspunkt: Sunni muslimer

Der er forskellige opfattelser indenfor sunni doktrin, hvem der er inkluderet i Ahlul Bayt. Den mest generelle antagelse er at det inkludere:

• Profeten Muhammad,
• Profetens svigersøn og fætter, Ali,
• Profetens datter Fatima Al-Zahra,
• Profetens to børnebørn (fra Ali og Zahra), Hasan og Hussayn og
• Profetens koner.

En anden opfattelse iblandt sunni muslimer er at det kun inkludere profeten selv og hans koner. Dette skaber dog en del modsigelser mod nogle anerkendt sunni hadith.

I bl.a. Sahih Muslim kan der læses følgende:

“Aisha rapporteret at Guds Budbringer (s) gik ud en morgen, iklædt en sort kåbe med striber af kamelhår, hvorefter Hasan b. Ali kom. Han dækket ham ind under den [kåben], så kom Hussain og dækket ham (også) under den [kåben] sammen med den anden (Hasan). Så kom Fatima og han tog hende under den [kåben], så kom Ali og han tog også ham under den [kåben] og derefter sagde: ‘Allah ønsker kun at fjerne al urenhed fra jer, I husets folk [Ahlul Bayt], og at rense jer fuldstændigt’ [vers 33:33]“.

_{Sahih Muslim, bind 4, Kitab Fada’il al-Sahabah, The Merits of the Family of the Prophet (s), hadith nr. 5955.}

Igen til stor forbavselse kan der læses i fodnote til denne hadith:

Denne hadith sammen med ovenstående nævnte vers klargøre en point som har der har været stor debat omkring. Shia, på basis af denne hadith, udleder at Ahlul Bayt af den hellige Profet (s) er kun fire noble sjæle: Imam Husain, Imam Hasan, Fatima og Ali (a). Men kontekst af hvad dette vers er åbenbaret i [altså vers 33:33], viser klart at Ahlul Bayt inkludere konerne af Profeten (s), da det bliver sagt i starten af verset ‘Og forbliv med alvor og værdighed i jeres huse og pynt jer ikke, som man pyntede sig i den forrige uvidenhed(s dage)’. I forskellige forbindelser hvor ordet Ahlul Bayt er anvendt i Koranen, betegner det koner, eksempelvis Ibrahims koner [11:73], Imran’s kone [3:33-35] og Moses mor [28:12]. At holde begge disse betragtninger i tankerne, er den korrekte opfattelse at konerne af Profeten (s) hans børn, hans døtre og hans svigersøn og hans børn, er alle inkluderet i Ahlul Bayt. Begge grupper fejler når de ekskludere en, på bekostningen af den anden, altså ekskludere konerne og inkludere Fatima, Ali, Hasan og Husain (a) i Ahlul Bayt og dem som ekskludere de fire noble sjæle på bekostningen af kun at inkludere Profetens (s) koner som Ahlul Bayt”.

Men dette er i direkte modsigelse af en tidligere hadith i selv samme hadith-samling:

“… Da følgende vers blev åbenbaret: “lad os tilkalde vore sønner og jeres sønner” kaldte Guds Budbringer (s) på: Ali, Fatima, Hasan og Husain og sagde: O Allah, disse er min familie (Ahli)”.

_{Sahih Muslim, bind 4, Kitab Fada’il al-Sahabah, The Merits of Ali b. Abi Talib (a), nederste del af hadith nr. 5915.}

Så selvom profeten Muhammad eksklusivt har defineret hvem hans familie var (i ovenstående hadith), skriver forfatteren i hans fodnote i modsigelse til dette.

Synspunkt: Shia muslimer

Iblandt shia muslimer er der klar konsensus om at verset her referere til følgende personer:

• Profeten Muhammad,
• Profetens svigersøn og fætter, Ali,
• Profetens datter Fatima Al-Zahra og
• Profetens to børnebørn (fra Ali og Zahra), Hasan og Hussayn.

Disse refereres oftes til som Ahl Al-Kisa (Folet af kåben). Udover ovenstående, anses det indenfor shia doktrin at de resterende ni Imamer er inkluderet i Ahlul Bayt. Det bemærkelsværdige her er at, shia muslimer ikke anerkender profetens koner som en del af Ahlul Bayt.

Parentetisk sætning

Lad os kaste et blik på hvad der står i vers 33:33 og verset inden og efter:

“32. O I Profetens hustruer, I er ikke som andre kvinder, hvis I er retfærdige. Vær ikke milde og undergivne i jeres tale, så den, der har en sygdom i sit hjerte, fatter (usømmelige) håb. Men før passende og sømmelig tale
33. Og forbliv med alvor og værdighed i jeres huse og pynt jer ikke, som man pyntede sig i den forrige uvidenhed(s dage), og hold bøn og giv zakat og adlyd Allah og Hans Sendebud. Allah ønsker kun at fjerne al urenhed fra jer, I husets folk [Ahlul Bayt], og at rense jer fuldstændigt
34. Og husk, hvad der forelæses i jeres huse af Allahs tegn og visdommen, thi Allah kender de mindste ting (og er) Alvidende”.

_{Koranen Al-Ahzab [33:32-34]}

Det er klart at vers 32 og vers 34 udelukkende omhandler profetens koner. Den første delsætningen i vers 33 omhandler også profetens koner, hvoraf den sidst del af sætningen (fremhævet grønne sætning) er en ‘parentetisk sætning’:

• Parentetisk sætning i Koranen er en sætning som ikke har noget at gøre med den forgående eller kommende sætning – således at hvis det skulle fjernes, vil det forrige og det kommende stadig hænge sammen.

Ligende parentetiske sætninger ses også andre steder i Koranen, eksempelvis:

“Forbudt for jer er det selvdøde og blod og svinekød og det, et andet navn end Allahs er påkaldt over (ved dets slagtning), og det kvalte og det, der er dræbt med sten eller stav, og det, der er dræbt ved fald, og det ihjelstangede og det, som de vilde dyr har ædt af – undtagen det, som I har slagtet – og det, som er ofret på et alter (til afguderne), og at I søger at dele ved (lodkastning med) pile. Dette er overtrædelse. I dag har de vantro fortvivlet om jeres religion. Frygt dem derfor ikke, men frygt Mig. I dag har Jeg fuldkommet jeres religion for jer og fuldendt Min nåde over jer og valgt Islam til jeres religion. Men mod den, der er tvunget af sult – uden syndig hensigt – er Allah visselig Tilgivende, Barmhjertig”.

_{Koranen al-Ma’idah [5:3]}

Køn af ordene

Hele vers 32 og den første sætning af vers 33 er alle hunkøn stedord. Denne point er ikke diskutabel. Pludselig i den anden sætning af vers 33 bliver stedordene skiftet til hankøn og i hele vers 34 skiftet tilbage til hunkøn. Det kan bemærkes at i alle hunkøns sætningerne tiltales kun profeten Muhammads koner og i sidste sætning ad vers 33 tiltales Husets folk (Ahlul bayt).

Kort sagt adskilles der mellem sætningen omkring: ‘Allah ønsker kun at fjerne al urenhed fra jer, I husets folk [Ahlul Bayt], og at rense jer fuldstændigt’ (renselses verset i 33:33), fra det forrige og det efterfølgende. Disse vers tiltaler visse regler som er gældende for profeten Muhammads koner. Således er der ingen forbindelse mellem verset omkring renselse og versene før og efter.