Islam

En spirituel guide til ramadan - klik for eBog

Bogen ‘En Spirituel Guide til Ramadan‘ som redigeret af Salam Foreningen er nu tilgængelig i bogformat og elektronisk!

Det er muligt at hente den elektroniske version her på islamDK (klik her) eller via. Salams webside (klik her).

Hvis ønsket kan bogen også købes i trykt version via. al-Mahdi Bogfonden (normalpris 50 kr).

- Glædelig Ramadan 2010 -

- Et åbent brev fra en fungerende Imam i Danmark -

Begrebet kunst har uden tvivl en ærefuld og fin betydning hos samtlige befolkninger i hele verden uanset deres race eller religion. Kunstens sprog er international. Karikaturkunsten, som især udfolder sig i dagspressen er ret populær hos de fleste mennesker over hele verden.

Desværre kan karikaturtegnere i de fleste tilfælde ikke selv bestemme, hvad der skal kritiseres eller roses med satire, de lader sig gerne udnytte. De er ansatte og lige som de øvrige ansatte i samfundet skal de rette sig efter arbejdsgiveren. I denne svære tid, hvor verdens befolkning har mest behov for forståelse og gensidig respekt og dermed sikring af fred og forsoning, er det ufatteligt, at nogen med vilje – og alene for at bringe et bestemt gruppe i samfundet i dårligt lys – forsøger, at skabe ufred og splittelse blandt samfundets befolkning. Et samfund med demokratiske grundprincipper, som vi alle elsker og værdsætter højt.

Så vidt jeg ved, foretager en karikaturtegner en del research inden for et emne før hans kunstneriske udfoldelse. Men når tegneren uden nødvendigt kendskab til et andet folk og dets religion, tradition og kultur får til opgave at fornærme, og latterliggøre det pågældende folks tro og helligdom med sine groteske tegninger, kan det kun fortolkes som en bevidst politisk provokation, som bestemt ikke hører til i et demokratisk samfund som Danmark, hvor gensidig respekt er et af grundprincipperne. Sådanne krænkende provokationer sårer mange medborgere, deriblandt nogle svage sjæle, som muligvis med deres ubetænksomme og dumme handlinger skaber mistillid og negativ holdning hos befolkningen, præcis hvad man ønskede at opnå, nemlig at bringe en bestemt gruppe i samfundet i et dårligt lys.

Beklageligvis har J.P. for 2½ år siden offentliggjort disse tegninger for at latterliggøre og mistænkeliggøre troen Islam. Dette har kostet Danmark dyrt. Nu ved genoptrykning af disse dumme tegninger risikerer man at skade Danmark for alvor. Vi har på persisk et ordsprog: Når en tosse kaster en sten ned i en dyb brønd, kan selv 100 lærde ikke trække den op.

Ak, det var ønskeligt, at karikaturtegnere i stedet for karikatur af profeten, som var menneskehedens beskytter, og barmhjertighedens engel, tegnede og latterliggjorde dem, som ønskede, at skabe uro via disse tegninger, som resulteret i, at 1,2 milliard muslimer følte sig såret krænket og nedgjort. I løbet af mit flerårige ophold i Danmark, har jeg alene været aktiv inden for kulturelle og religiøse anliggender. Det er min pligt at skrive dette læsebrev, da Profeten Mohammad er et af de 5 hovedprincipper i min religion. Jeg er fra Iran og muligvis er jeg den eneste verdslige muslim, som altid i mine prædiker understregede, at enhver handling imod landets love er en forbrydelse og uacceptabel. Og i forbindelse med karikatur-tegningerne opfordrede jeg hele tiden til at man skulle tage det med ro og ikke reagere dumt.

Jeg er en medborger i dette samfund og er tilhænger af fredelig sameksistens. Det er ret vigtigt for mig, at Danmark bevarer sit ry og respekt i de islamiske lande, som før de famøse tegninger. Danmark var kendt i de islamiske lande, som et af de mest demokratiske lande i verden, og et værtsland til over 250.000 muslimer. Karikaturtegningerne samt den ledsagende artikel har været aforøvet ved domstolen, som afgjort, at ytringer af den slags ikke omfattes af straffelovens §§ 266b og 140 henholdsvis racisme og blasfemi – paragraffen og derfor ikke er strafbare. Men selvom ytringer af den slags som virke ærekrænkende, forhånende og nedgørende falder under ytringsfrihed, hvad så med anstændighed, tolerance, pli, høflighed, etik og selvcensur?
Jeg mener i øvrigt følgende:

1. jeg er næsten sikker på, at nogle islammodstandere, som er ligeglade med splittelse i samfundet og Danmarks ry i 55 islamiske lande, står bag disse karikaturtegninger.
2. Genoptryk af disse tegninger har ikke anden virkning end at genoplive en glemt sag i de islamiske lande, og vil muligvis igen skade Danmark og dernæst besværliggøre livet for de muslimske medborgere i Danmark.
3. Ingen muslim er imod ytringsfrihed, men krænkelse og nedgøring af andre mennesker er og bliver uciviliseret og uanstændigt.
4. Hvis en avis i et islamisk land offentliggør en grotesk karikatur og f. eks. latterliggør den danske dronning, bliver vi alle sammen vrede og kede af det. Men hvorfor har man svært ved at forstå muslimernes vrede i forbindelse med karikatur af deres højtærede profet? Er det helt normalt, at håne 1,2 milliard menneskers følelser og kalde det ytringsfrihed? Er det ikke imod menneskerettighederne at nedgøre og såre hundrede millioner af mennesker, som betragter Mohammad som deres højtærede profet?
5. Islam er imod enhver form for terror – terror skal bekæmpes – men når man bekæmper terror, bør man ligeledes sørge for at finde årsagen til terror. Ukrudt kommer igen og igen hvis, man ikke fjerner det med roden.
6. Profeten Mohammad, forlod denne verden den 6 juni 631, hverken disse latterlige karikaturer eller ondskabsfulde artikler kan på nogen måde formindske hans rank og position, men til gengæld skabe vrede og utilfredshed imod Danmark hos befolkningen i de 55 islamiske lande.
7. Respektløshed og latterliggørelse af Profet Mohammad eller andre profeter så som Jesus og Moses er ikke et tegn på ytringsfrihed, men derimod et tegn på nægtelse af sandheden og dyrkelse af had og fjendskab, ergo en aggressiv politik. Jeg ser med bekymring på denne udvikling, jeg er bange for fremtiden. Hvor skal det ende? Er det meningen, at to gamle kulturer, nemlig den islamiske og den vestlige skal hver for sig mure sig ind og stå over for hinanden som to fjender? Har vi ikke lært af historien?
8. I forbindelse med kristne serberes massemord blandt bosniske muslimer, bestilte ingen avisredaktør i de islamiske lande en karikatur af Jesus. Når zionister annekterer palæstinensernes land og begår massemord, tillader ingen muslim sig, at foragte eller latterliggøre Moses via en karikatur eller lign. Nej vi muslimer ærer og er respektfulde over for Guds sendebuds. Men hvorfor når en eller nogle såkaldte muslimer begår en forbrydelse, skal samtlige 250.000 muslimer i Danmark bøde for deres handling og 1,2 milliard muslimer i hele verden hånes? Hvis nogle terrorister tilfældigvis stammer fra et muslimsk land, er det ikke islams skyld. Idioter findes overalt i verden. Menneskenes dumheder har intet med deres religion at gøre.
9. Hvorfor reagerer Danmark, som er værtsland til mange forskellige folk med vidt forskellige kultur og religion, ikke, når en gruppe forsøger at dæmonisere en anden gruppe i samfundet og dermed skabe angst og mistillid blandt befolkningen, som igen resulterer i aggressivitet og foragt over for hinanden. Vi vil som medborgere i dette smukke land lige som de øvrige medborgere gerne være en del af demokratiet. Vi har også hjertet på rette sted.

Splittelse og fjendskab kan reduceres bl.a. på følgende måde:

• Undgåelse af foragt – i alle mulige forme – over for andres tro og religion
• Skabelse af de fornødne rammer for at fremme forståelsen af hinandens kultur og gensidige respekt. Etablering af div. konference og seminarer m.m.
• Vedtagelse af love, hvormed Ytringer som kan virke æreskrænkende eller bespottelse af andres religion og tro forbydes.

Jeg ser frem til en frugtbar dialog bl.a. med henblik på at fremme forståelsen og hermed bedre integration

Sayyed Mohammad Mehdi Khademi
Ansvarlige leder af Imam Ali Center
/Danmark

I denne post vil der kastes blik på de fundamentale principper, som danner grundlag for ‘Tolver’ (Ithna Ashari) shia muslimers overbevisning. Både shia og sunni muslimer er enige om tre fundamentale principper i religionen:

• Tawhid (Guddommelig enhed / monoteisme),
• Nubuwwa (Troen på profeter) og
• Ma’ad (Genopståelse)

Shia muslimer har to yderligere principper:

• Imamah (Imamheden [Guddommelig lederskab])
• ‘Adl (Guds Retfærdighed)

1. Tawhid (Guddommelig enhed)

Dette er den første halvdel af trosbekendelsen (shahada) som lyder: ‘Der er ingen gud undtagen Allah’ (la ilaha ila Allah). Koranen siger at realiteten af Gud er en selvindlysende faktum – en påstand som ikke behøver beviser. Usikkerhed og uklarhed omhandlende dette spørgsmål burde ikke træde ind i sindet, da det er indlysende:

“Kan der herske nogen tvivl om Gud, om himlenes og jordens skaber?”.

_{Koranen Ibrahim [14:10]}

Over de sidste århunderede har sunni muslimer anklaget shia muslimer for at krænke dette fundamentale doktrin, ved at ophøje positionen af Imamerne og ærefrygte dem til et punkt tilsvarende Gud. Selvfølgelig benægter shia muslimer denne anklage ved at fremføre beviser for, at det er en ekstremistisk afgrening (ghulat) af traditionel Tolver Shiisme som har denne overbevisning. Faktisk opretholder shia muslimer en højere grad af tawhid, end generel sunni teologer (ash’ari). Synspunktet holdt af sunni teologer, er at Koran er ikke-skabt, evige Ord af Gud – dette opsætter to evige enheder (Gud og Koranen) som anses som polyteisme. Her anser shia muslimer at Koranen er blevet skabt af Gud.

Et andet aspekt der gør sig gældende er, at shia muslimer ikke tror på, at Gud har fysiske former. De vers i Koranen der omtaler jf., er metaforiske og skal ikke læses bogstaveligt. Koranen sig bl.a. til dette:

“Der findes intet som Ham.”.

_{Koranen al-Sjura [42:11]}

“Ingen er Hans lige.”

_{Koranen al-Ikhlas [112:4]}

Dette har ofte først til debat omkring graden af tawhid. Her studeres der bl.a. enhed af skaberen (dhat), enhed af egenskaber, enhed af skabelsen (khaliqiyya), enhed af herredømme og enhed af tilbedelse.

2. Nubuwwa (Troen på profeter)

Alle profeter er et mellemled mellem Gud og mennesket. Missionen af enhver profet er at bringe Guds åbenbaring i dets rene form til menneskeheden. Denne åbenbaring er Guds ord, i form af lære, lovgivning og guide til menneskeheden. Ydermere leder profeterne også mennesket og er den bedste fortolker af Guds ord. For at profeten kan udføre sin mission korrekt, har Gud fjernet synder fra ham og gjort ham ufejlbarlig – dette gør således profeten til den bedste forbillede iblandt menneskeheden. Igennem tiderne har Gud sendt mange profeter til menneskeheden i forskellige dele af verdenen. I henhold til traditionerne (hadith) er der sammenlagt 124.000 profeter. En delmængde af disse profeter, tiltales oftest som ulu al-azm, profeterne som er skænket standhaftighed. Disse er de profeter der har bragt en ny bog/ny religiøs lov med dem – i Koranen bliver de tiltalt som rusul, apostel (af Gud). Disse profeter er:

• Noah, Abraham, Moses, Jesus og Muhammad.

Disse anses ikke som profeter sendt kun til et begrænset område – men profeter (af Gud) med budskaber til hele verdenen.

3. Ma’ad (Genopståelse)

Alle guddommelige åbenbarede religioner er i harmoni med troen på det herefter. Alle profeterne har bekræftet, at der er liv efter døden og tilbagevendelsen til Gud. I Koranen er der talrige vers omkring dagen for opstandelse / genoplivelse (qiyamah) og dommedag. Det ses som en logisk nødvendighed af guddommelig retfærdighed, da det kun med genoplivelsen, at en person fuldt ud kan modtage sin belønning og straf.

4. Imamah (Imamheden [Guddommelig lederskab])

Shia muslimer har troen på Imamheden som værende en forsættelse af troen på profeter. Ordet imam har en generel betydning på arabisk, ‘leder’, uden hensyn til personens personlighed og omfang af lederskab (kan varrigere ligefra en imam af en moskeen, til en imam af en hel nation). Indenfor shiisme har ordet dog erhvervet sig en speciel betydning:

• En guddommelig udnævnt person, som er ansvarlig for alle sekulære og religiøse affære af den islamiske nation.

Shia muslimer ser stillingen af en imam som en personlig udnævnelse af Gud. Inden Profeten Muhammad gik bort, videregav han informationer om de udnævnte. Denne udnævnelse var ikke bygget på profeten Muhammads personlig ønske, men et guddommeligt valg (nass).

Det bliver imamens ansvar at fortolke og værne om både religionen, loven (shari’ah) og guide samfundet i alle dets anliggender. Imamen er altså både repræsentanten af Gud (khalifatullah [Guds kalif]) og efterfølger af profeten Muhammad. Han skal være ufejlbarlig og besidde guddommelig viden af både de almenfattelige og esoteriske viden af Koranen. Tolver Shia (Ithna Ashari) som udgør den største gruppe af shia muslimer, anser at profeten Muhammad blev efterfulgt af tolv imamer. Disse er:

Dybest set er både sunni og shia muslimer enige med hinanden i naturen og funktionen af profeter. De to primære opgaver for en profet er 1) at åbenbare Guds lov til mennesket og 2) at guide menneskeheden mod Gud. Sunni muslimer mener at begge disse funktioner ophørte, da profeten Muhammad døde – hvor shia muslimer på den anden hånd, mener at lovgivning ophørte, men funktionen af at guide menneskeheden, vedligeholde og forklare den guddommelige lov forsatte igennem imamerne.

5. ‘Adl (Guds Retfærdighed)

I første øjekast kan det virke mærkeligt, at kun en af Guds attributter, Hans retfærdighed, er fremhævet som værende et fundamental princip af religionen. Men i et historie mæssigt aspekt giver dette klart mening. Shia muslimer fastholdte det synspunkt at enhver individ er ansvarlig for sine egne handlinger, og Gud ville senere dømme disse handlinger, i henhold til Hans retfærdighed. De fleste sunni muslimer adopteret et andet synspunkt (ash’ari), at Gud har skabt menneskets handlinger, så der er meget lidt plads til menneskets egen frivilje. Koranen næver i flere aspekter Guds retfærdighed:

“Gud gør ikke uret, ikke så meget som vægten af et støvgran. Hvis det er noget”.

_{Koranen al-Nisa [4:40]}

“Gud handler ikke uret mod menneskene;”

_{Koranen Junus [10:44]}

Denne debat danner rødder i om mennesket besidder prædestination (skæbne) og frivilje.

Fortolkning (tafsir) af Koranen er en forunderlige ting. Nogle gange når man sidder og læser de forskellige fortolkninger (og sammenligner dem op mod hinanden), opdager man egentligt hvor forskelligt en enkelt linje kan læses.

Desværre støder man også ofte på personer der har skrevet tafsir, for at understøtte deres egen sag – bl.a. ved at have en forhåndsopfattelse af ting. Dette er med til at, man stirre sig blind på hvad man egentlig (selv) vil have det skal lyde som, fremfor at forholde sig til hvad der egentlig står skrevet.

I godt eksempel på dette, ses bl.a. i tafsir af Koranen vers 33:33. Verset lyder:

“Og forbliv med alvor og værdighed i jeres huse og pynt jer ikke, som man pyntede sig i den forrige uvidenhed(s dage), og hold bøn og giv zakat og adlyd Allah og Hans Sendebud. Allah ønsker kun at fjerne al urenhed fra jer, I husets folk [Ahlul Bayt], og at rense jer fuldstændigt”.

_{Koranen al-Ahzab [33:33]}

Hvem er Ahlul Bayt?

Spørgsmålet der opstår fra dette vers, er: ‘hvem er disse Ahlul Bayt som er blevet renset fuldstændigt’?

Og det er hér at vi bl.a. ser at der er visse tafsir, som stirre sig blind på en holdning der støtter deres synspunkt. For at kunne afklare denne påstand, skal der være en klar forståelse for hvad den generelle holdning iblandt sunni og shia muslimer er, til hvem disse Ahlul Bayt er.

Synspunkt: Sunni muslimer

Der er forskellige opfattelser indenfor sunni doktrin, hvem der er inkluderet i Ahlul Bayt. Den mest generelle antagelse er at det inkludere:

• Profeten Muhammad,
• Profetens svigersøn og fætter, Ali,
• Profetens datter Fatima Al-Zahra,
• Profetens to børnebørn (fra Ali og Zahra), Hasan og Hussayn og
• Profetens koner.

En anden opfattelse iblandt sunni muslimer er at det kun inkludere profeten selv og hans koner. Dette skaber dog en del modsigelser mod nogle anerkendt sunni hadith.

I bl.a. Sahih Muslim kan der læses følgende:

“Aisha rapporteret at Guds Budbringer (s) gik ud en morgen, iklædt en sort kåbe med striber af kamelhår, hvorefter Hasan b. Ali kom. Han dækket ham ind under den [kåben], så kom Hussain og dækket ham (også) under den [kåben] sammen med den anden (Hasan). Så kom Fatima og han tog hende under den [kåben], så kom Ali og han tog også ham under den [kåben] og derefter sagde: ‘Allah ønsker kun at fjerne al urenhed fra jer, I husets folk [Ahlul Bayt], og at rense jer fuldstændigt’ [vers 33:33]“.

_{Sahih Muslim, bind 4, Kitab Fada’il al-Sahabah, The Merits of the Family of the Prophet (s), hadith nr. 5955.}

Igen til stor forbavselse kan der læses i fodnote til denne hadith:

Denne hadith sammen med ovenstående nævnte vers klargøre en point som har der har været stor debat omkring. Shia, på basis af denne hadith, udleder at Ahlul Bayt af den hellige Profet (s) er kun fire noble sjæle: Imam Husain, Imam Hasan, Fatima og Ali (a). Men kontekst af hvad dette vers er åbenbaret i [altså vers 33:33], viser klart at Ahlul Bayt inkludere konerne af Profeten (s), da det bliver sagt i starten af verset ‘Og forbliv med alvor og værdighed i jeres huse og pynt jer ikke, som man pyntede sig i den forrige uvidenhed(s dage)’. I forskellige forbindelser hvor ordet Ahlul Bayt er anvendt i Koranen, betegner det koner, eksempelvis Ibrahims koner [11:73], Imran’s kone [3:33-35] og Moses mor [28:12]. At holde begge disse betragtninger i tankerne, er den korrekte opfattelse at konerne af Profeten (s) hans børn, hans døtre og hans svigersøn og hans børn, er alle inkluderet i Ahlul Bayt. Begge grupper fejler når de ekskludere en, på bekostningen af den anden, altså ekskludere konerne og inkludere Fatima, Ali, Hasan og Husain (a) i Ahlul Bayt og dem som ekskludere de fire noble sjæle på bekostningen af kun at inkludere Profetens (s) koner som Ahlul Bayt”.

Men dette er i direkte modsigelse af en tidligere hadith i selv samme hadith-samling:

“… Da følgende vers blev åbenbaret: “lad os tilkalde vore sønner og jeres sønner” kaldte Guds Budbringer (s) på: Ali, Fatima, Hasan og Husain og sagde: O Allah, disse er min familie (Ahli)”.

_{Sahih Muslim, bind 4, Kitab Fada’il al-Sahabah, The Merits of Ali b. Abi Talib (a), nederste del af hadith nr. 5915.}

Så selvom profeten Muhammad eksklusivt har defineret hvem hans familie var (i ovenstående hadith), skriver forfatteren i hans fodnote i modsigelse til dette.

Synspunkt: Shia muslimer

Iblandt shia muslimer er der klar konsensus om at verset her referere til følgende personer:

• Profeten Muhammad,
• Profetens svigersøn og fætter, Ali,
• Profetens datter Fatima Al-Zahra og
• Profetens to børnebørn (fra Ali og Zahra), Hasan og Hussayn.

Disse refereres oftes til som Ahl Al-Kisa (Folet af kåben). Udover ovenstående, anses det indenfor shia doktrin at de resterende ni Imamer er inkluderet i Ahlul Bayt. Det bemærkelsværdige her er at, shia muslimer ikke anerkender profetens koner som en del af Ahlul Bayt.

Parentetisk sætning

Lad os kaste et blik på hvad der står i vers 33:33 og verset inden og efter:

“32. O I Profetens hustruer, I er ikke som andre kvinder, hvis I er retfærdige. Vær ikke milde og undergivne i jeres tale, så den, der har en sygdom i sit hjerte, fatter (usømmelige) håb. Men før passende og sømmelig tale
33. Og forbliv med alvor og værdighed i jeres huse og pynt jer ikke, som man pyntede sig i den forrige uvidenhed(s dage), og hold bøn og giv zakat og adlyd Allah og Hans Sendebud. Allah ønsker kun at fjerne al urenhed fra jer, I husets folk [Ahlul Bayt], og at rense jer fuldstændigt
34. Og husk, hvad der forelæses i jeres huse af Allahs tegn og visdommen, thi Allah kender de mindste ting (og er) Alvidende”.

_{Koranen Al-Ahzab [33:32-34]}

Det er klart at vers 32 og vers 34 udelukkende omhandler profetens koner. Den første delsætningen i vers 33 omhandler også profetens koner, hvoraf den sidst del af sætningen (fremhævet grønne sætning) er en ‘parentetisk sætning’:

• Parentetisk sætning i Koranen er en sætning som ikke har noget at gøre med den forgående eller kommende sætning – således at hvis det skulle fjernes, vil det forrige og det kommende stadig hænge sammen.

Ligende parentetiske sætninger ses også andre steder i Koranen, eksempelvis:

“Forbudt for jer er det selvdøde og blod og svinekød og det, et andet navn end Allahs er påkaldt over (ved dets slagtning), og det kvalte og det, der er dræbt med sten eller stav, og det, der er dræbt ved fald, og det ihjelstangede og det, som de vilde dyr har ædt af – undtagen det, som I har slagtet – og det, som er ofret på et alter (til afguderne), og at I søger at dele ved (lodkastning med) pile. Dette er overtrædelse. I dag har de vantro fortvivlet om jeres religion. Frygt dem derfor ikke, men frygt Mig. I dag har Jeg fuldkommet jeres religion for jer og fuldendt Min nåde over jer og valgt Islam til jeres religion. Men mod den, der er tvunget af sult – uden syndig hensigt – er Allah visselig Tilgivende, Barmhjertig”.

_{Koranen al-Ma’idah [5:3]}

Køn af ordene

Hele vers 32 og den første sætning af vers 33 er alle hunkøn stedord. Denne point er ikke diskutabel. Pludselig i den anden sætning af vers 33 bliver stedordene skiftet til hankøn og i hele vers 34 skiftet tilbage til hunkøn. Det kan bemærkes at i alle hunkøns sætningerne tiltales kun profeten Muhammads koner og i sidste sætning ad vers 33 tiltales Husets folk (Ahlul bayt).

Kort sagt adskilles der mellem sætningen omkring: ‘Allah ønsker kun at fjerne al urenhed fra jer, I husets folk [Ahlul Bayt], og at rense jer fuldstændigt’ (renselses verset i 33:33), fra det forrige og det efterfølgende. Disse vers tiltaler visse regler som er gældende for profeten Muhammads koner. Således er der ingen forbindelse mellem verset omkring renselse og versene før og efter.

Opdateret! Det Online Koran Projekt (OQP) er nu blevet lanceret som tilbyder Koranoversættelser på både dansk, norsk og svensk. Klik ind på det Online Koran Projekt og browser de forskellige oversættelser. Se evt. tråden ”Online Koran Projekt (OQP) lanceret i beta version!“.

 
Koranen er en af de bøger der er blevet oversat til flest mulige sprog. Oftest er det tilfældet at der findes flere forskellige oversættelser, hvor nogle er mere anerkendt end andre. Selvom man har oversættelser der er bredt accepteret, så ses det at der kommer nye oversættelser til – primært på grund af ændringer i sproget med tiden. De helt gamle oversættelser kan dateres tilbage til det syvende århunderede.

Oversættelser på dansk, norsk og svensk

Der findes flere forskellige oversættelser, på de nordiske sprog. Her vil vi primært kaste et blik på nogle af de mest anvendte oversættelser dagens dato:

Danske oversættelser:

• “Koranen i ny dansk oversættelse” af Ellen Wulff. Oversættelsen blev udgivet i 2006 – forfatteren er ikke troende muslim. Forlaget Vandkunsten har købt rettighederne til denne bog. Det er muligt at slå et enkelt vers op ad gangen på deres hjemmeside, Koranen on-line.
• “Koranen, arabisk-dansk” af A. S. Madsen. Oversættelsen blev udgivet første gang tilbage i 1967 og var den eneste danske oversættelse i ca. 39 år. Oversætteren tilhøre Ahmadiyya-bevægelsen og på deres officielle hjemmeside kan denne findes online, i form af en scannet bog, Browser koran oversættelser.

Norske oversættelser:

• “Koranen” af Einar Berg. Oversættelsen blev udgivet i 1980 af Universitetsforlaget i Norge. Forfatteren er ikke troende muslim. Koranen findes online i form af tekst, som tillader at man kan søge, slå op og indeksere i teksten. Denne er sidestillet med den arabiske, så bl.a. kan sammenligne oversættelsen med den originale arabisk tekst, Korandatabasen.

Svenske oversættelser:

På nuværende tidspunkt findes der ikke en anerkendt online Koranoversættelse på svensk. Den mest anerkendt Koranoversættelse på svensk (som findes i bogform) er “Koranens budskap” af muslimen Muhammed Knut Bernström. Denne oversættelse er bl.a. blevet anerkendt af al-Azhar-universitetet i Egypten. Rettighederne til denne oversættelse er på nuværende tidspunkt ejet af Proprius forlaget. Flere muslimske foreninger er gået sammen om at købe rettighederne fri, så oversættelsen bl.a. kan komme online.

For at købe rettighederne fra forlaget, skal de bruge rundt regnet 500.000 svenske kroner. Pr. 15. februar 2008 har de samlet totale 317.977,50 svenske kroner. For at læse mere om projektet og/eller donere til projektet, klik ind på deres officielle side, Koranens Budskap på Internet. Hvis ens svensk er lidt rusten, findes hjemmesiden også på engelsk og arabisk.

Visse muslimer spørger ofte; hvorfor kombinerer bl.a. shia muslimer deres middagsbønner (zuhr & asr) og aftensbønner (maghrib & isha) sammen, så de læser de daglige obligatoriske bønner på 3 tidspunkter, i stedet for 5 tidspunkter i løbet af dagen.

Det kan med det samme understreges, at alle muslimer hævder at følge profetens sædvane i alle religiøse sager – dette gør sig også gældende for shia muslimer. Dette er også tilfældet med kombineringen af de daglige bønner, tidspunkterne for bønnen, renselsen før bønnen osv. Udover at følge profeten i religiøse sager, skal vi også følge ham i hans morale, tro, tilbedelse og gerninger. Blandt andet pga. den specielle status at bøn (salat /namaz) er en gren af troen, beordret profeten sine ledsager til at fortage bønnen præcis som ham. Ud fra dette kan vi uddrage følgende:

• Hvis profeten foretog noget regulært alle gange han læste bønnen, vil dette blive obligatorisk at gøre. Eksempelvis at recitere sura Al-Hamd i de to første rakat.
• Hvis profeten aldrig foretog en bestemt ting under bønnen, vil denne handling blive forbudt. Eksempelvis at kombinere sidste middagsbøn (asr) med aftensbøn (magrib).
• Hvis profeten foretog nogle ting engang imellem, betyder det at denne handling er lovlig (jaez). Eksempelvis at vælge at bede derhjemme eller i en moske, recitere lange eller korte sura efter sura Al-Hamd. Et andet eksempel her er kombineringen af middagsbønnerne og aftensbønnerne – denne handling foretog profeten mange gange, frit og villig uden tvang eller nogle ekstra ordinære omstændigheder, så som regn, rejse, hajj osv.

Profeten læste ikke alle sine middagsbønner og aftenbønner i kombination (ellers ville det være obligatorisk at gøre dette) – men eftersom der er klare beviser for at han kombinerede bønnerne (uden ekstra ordinære omstændigheder) gør dette denne handling tilladt. Handlingen er altså sædvane (sunnah) af profeten Muhammad. Ligeledes at læse dem separat engang imellem er sunnah af profeten.

Tid til bøn, i Koranen

Hvis der kastes et blik på vers 78 i kapitel Bani Israil af Koranen, læses der følgende:

“Hold bøn mellem solens begyndende deklination og nattens mærke og (reciter) Qur’anen ved daggry, thi Qur’an-recitation ved daggry er (særlig) velbehagelig (for Allah)”.

_{Koranen Bani Israil [17:78]}

I dette vers giver Allah klart de tidspunkter der er for bøn:

• Begyndende deklination af solen: Begyndelsen af tidspunktet for middagsbønnerne (zuhr & asr),
• Nattens mørke: Begyndelsen af tidspunktetet for aftensbønnerne (magrib & isha) og
• Morgen recitationen: Som er tiden for morgenbønnen (fajr).

Det er klart fra dette vers at der er 3 tidspunkter for de daglige obligatoriske bønner, nemlig 1) morgen (fajr), 2) middag (zuhr & asr) og 3) aften (magrib & isha).

Hvis vi kaster blikket på et andet vers af Koranen, vers 114 i kapitlet Hud står der følgende:

“Og hold bøn ved dagens to ender og i den nærmeste (del) af natten, thi de gode gerninger driver de onde på flugt. Dette er en formaning for dem, der vil tænke efter”.

_{Koranen Hud [11:114]}

Igen, i dette vers bliver der givet tidspunkterne for bønnen. Det er igen opdelt i tre tidspunkter:

• Første & Andet tidspunkt: morgenbønnen og middagsbønnerne, som er hver deres side af dagen,
• Tredje tidspunkt: Nærmeste del af aftenen er aftensbønnerne.

Det bliver her klart at Koranen har nævnte tre tider for de 5 daglige bønner.

Tid til bøn, i Hadith

Når man snakker omkring hadith (traditioner), skal man klargøre om det er hadith anerkendt af shia muslimser og/eller sunni muslimer, da der er forskel på hvad der er accepteret af hadith-samlinger iblandt de forskellige skoleretninger. Indenfor shiisme findes der utallige bøger der henviser til profeten Muhammad og Ahlul Bayts sædvane i kombinering af bønnen – men for at understrege at dette også gør sig ligeså meget gældende for sunni muslimer, vil der her henvises til troværdige sunni hadith-samlinger.

1. Hadith fra Muslim [sunni kilde / Sahih Muslim]

I Sahih Muslim som er den mest anerkendt hadith-samlinger sammen med Sahih Bukhari, blandt sunni muslimer, er der et helt kapitel som omhandler at sammensætte bønnerne under normale omstændigheder. Eftersom der er et helt kapitel af hadith, vil der kun gives et udpluk af disse her:

“Ibn Abbas beretter: Allahs budbringer (s) holdte middag og eftermiddags bønnen sammen, og solnedgang og isha bønnen sammen uden at være i en tilstand af frygt eller rejse”.

{1515}

“Ibn Abbas beretter: Allahs budbringer (s) holdte middag og eftermiddags bønnen sammen, uden at være i en tilstand af frygt eller rejse. (Abu Zubair sagde: Jeg spurgte Sa’id [en beretter]: hvorfor han gjorde dette. Han sagde: Jeg spurgte Ibn Abbas, som du havde spurgt mig; og han svarede at han [profeten Muhammad] ville have at ingen i hans ummah skulle føle [unødvendige] besværligheder.)”

{1516}

“Ibn Abbas beretter: at Allahs budbringer (s) kombineret middags og eftermiddagsbønnen og aftensbønnen og isha sammen i Medina uden at være i en tilstand af rejse eller frygt for regn. Og i den samme hadith berettet af Waki (er ordene): Jeg sagde til Ibn Abbas: Hvad fik ham til at gøre dette? Han sagde: Så [profetens] ummah‘en ikke skulle føle unødvendige besværligheder”. Og i den hadith berettet af Mu’awiya (er ordene): Det var sagt til Ibn Abbas: Hvad var hans intention i dette? Han sagde at han ikke ønskede, at sin ummah føler unødvendige besværligheder.”

_{1520}

“Ibn Abbas beretter: Allahs budbringer (s) holdte i Medina syv (rak’a) og otte (rak’a) [altså han kombinerede] middag og eftermiddagsbønnen (otte rak’a) og aftens og isha bønnen (syv rak’a).”

_{1522}

Dette afspejler sig også i Sahih Bukhari:

2. Hadith fra Bukhari [sunni kilde / Sahih Bukhari]

Igen er der et udpluk af hadith indenfor dette emne:

“Berettet af Ibn Abbas: Profeten bad otte rak’a for zuhr & asr og syv for maghrib & isha bønnen i Medina. Aiyub sagde, ‘Måske var dette regnfulde nætter’. Anas sagde, ‘Måske’”.

_{{518 / Kapitel 12, At forsinke zuhr bøn indtil Asr (bab takhir al-thuhri ila al-asr)}}

-

“Berettet af Ibn Abbas: Profeten bad syv rak’a sammen og otte rak’a sammen [altså magrib & isha sammen og zuhr & asr sammen]“.

_{{537 / Kapitel 18, Tidspunktet for Maghrib (bab waqt al-magrib)}}

Ligende og stærkere udtagelser ses også i bl.a. Al-Tabarani fra Abdullah lbn Masoud, Kanz Al-Ommaal.

Konklusion

I indledningen til oversættelsen af Sahih Muslim, skriver Abdul Hamid Siddiqi:

“Jeg tilslutter mig fuldt ud synspunktet af de Muhaddithin, at efter den Hellige Koran, så er Sahih Bukhari den mest pålidelige bog af islamisk sharia. Muslim’s Sahih kommer derefter”.

Men til stor forbavselse skriver han følgende kommentar til kapitlet omhandleden ‘’sammensætte bønnerne under normale omstændigheder’:

“Disse hadith, altså at kombinere to bønner, under normale omstændigheder, hvor der er ingen fare eller frygt for regnfald, er blevet forklaret med så mange grunde. En af grundende var at profeten var syg og således kombineret bønnerne”.

De traditioner der er blevet fremhævet konkluderer gang på gang, at proften Muhammad kombinerede bønnerne for “at sin ummah ikke skulle føle unødvendige besværligheder”. Men han ser helt bort fra dette og i stedet konkluderer at profeten gjorde det pga. sygdom.

Forfatteren anerkender endda at de to Sihah, nemlig Bukhari og Muslim er hhv. bog nr 1 og nr 2 efter den Hellige Koran. Alligevel læser han kun halvdelen af denne tradition og ser bort fra den anden halvdel, og konkluderer en påstand som falder ham passende.

Visse opdelinger er guddommelig, hvor andre er skabt af mennesket for bl.a. at lette læsningen. I dette indlæg vil vi kigge nærmer på de opdelinger som vi finder i Koranen og hvad det er der gemme sig bag ord så som, siparah, manzil, juz, hizb osv.

Ayat (vers)

Koranen er opdelt i aya’er eller ‘mirakler’, oftest refereret til som vers. En aya kan bestå af en komplet sætning, mere end en sætning eller kun en del af en sætning. En aya opstod ved Guds åbenbaring til Profeten Muhammad, og har således ingen rødder i Muhammads egen holdning eller nogle lærdes. Rækkefølgen af åbenbaring af aya, er også guddommeligt. Aya kan være af typen Makki eller Madani, der er visse lærde som har den forståelse at en aya kan være både Makki og Madani. Koranen har ca. 6300 aya, eftersom der er en mindre forskellighed i optællingen af aya. Eksempelvis er der nogle der mener at de 113 Bismillah er en del af kapitlet, og andre der mener de ikke er. Den mest anerkendte standard er et totale antal aya på 6.236, hvor Bismillah kun tælles som aya i kapitel 1.

Sura (kapitler)

En gruppe af aya er blevet erklæret som danne en sura / surah. Sura variere i længde, den korteste af dem har kun tre aya hvor den længste har 286 aya. Der er 114 sura i Koranen, nummeret fra 1 til 114. Sura betyder noget der er opdelt eller dækket til fra begge sider. Alle sura begynder med Bismillah undtagen sura 9 At-Taubah. Alle sura er opdelt i enten Makki eller Madani – hvor der dog godt kan forekomme nogle vers i Makki som er åbenbaret i Madina og vice versa. Alle sura er blevet givet et navn, men ingen titel. En titel er en et eller to ord, som beskriver indholdet – hvor et navn ikke beskriver indholdet. Et eksempel på dette kan ses ved sura al-Baqara (Koen) – dette er ingen titel men kun et navn, hvis det var en titel vil kapitlethenholdvis omhandle koen.

Juz (del)

Juz (også kaldt para i visse dele af Asien), er en opdeling af Koranen i 30 lige store dele. Dette blev gjort for at lette at recitere hele Koranen i løbet af en måned. Hver juz er yderligere opdelt i en fjerdedel eller fire ruba. Dette giver igen læseren mulighed for at læse hele Koranen i hhv. 30, 60 eller 120 dage. Denne opdeling anvendes meget i den sydelig del af Asien, hvor det sjældent anvendes af Araberne. Nogle referere således til Koranen ved at henvise til en bestemt para – dette er desværre ikke en særlig videnskabelig måde at referere til, da det ikke fortælle helt præcis hvor verset befinder sig.

Hizb (gruppe)

I henhold til denne gruppering, så er hver juz opdelt i to hizb, hvor hver hizb yderligere er opdelt i en fjerdedel. Dette betyder at en juz har to hizb og otte hizb-fjerdedel eller sagt på en anden måde – hver juz-fjerdedel har to hizb-jerdedel. Hele Koranen er opdelt i 240 hizb-fjerdedele. Dette opdeler Koranen i små dele og tillader man man kan læse hele Koranen på en eller otte måneder.

Manzil (fase)

Koranen er opdelt i tilnærmelsesvis syv lige store dele, for at lette læsningen på syv dage. Hver af de syv dele kaldes en manzil eller fase, og manazil i flertal for faser. En manzil består af flere hele antal sura:

• Manzil 1: sura 2, 3 og 4
• Manzil 2: sura 5 til 9
• Manzil 3: sura 10 til 16
• Manzil 4: sura 17 til 25
• Manzil 5: sura 26 til 36
• Manzil 6: sura 37 til 49
• Manzil 7: sura 50 til 114

Yderligere opdelinger

Udover disse grupperinger, findes der andre såsom ruku (sektion), grupper af sura, harf (antallet af bogstaver), kalima (ord), kufa vers, basrah vers, shami vers. Mange af disse er ikke anerkendt blandt de fleste og er oftest specificeret til en skoleretning. Således ses de ikke i de fleste tryk af Koranen.

Konklusion

Selvom alle disse opdelinger kan forekomme forvirrende i første øjekast, er de meget praktiske når man sidder med Koranen i en længere periode og læser den, studere den, referere fra/til den osv. Alle disse opdelinger er lavet, for at lette læsningen, undervisningen, undersøgelsen osv. af muslimer. Nogle opdelinger er mere anvendt end andre, alt afhængig af kultur og samfund. Nogle opdeling er kun anvendt indenfor en bestemt skoleretning, hvor andre er anerkendt af alle. Hvis du på et tidspunkt selv vælger at læse Koranen, og ikke lige kan overskue at læse den i løbet af en dag, vil du højst sandsynligt ende med at finde en af disse opdeling til nytte.

I bussen, ved stationen, på vejen og bag disken i butikker ser man flere og flere unge kvinder, der går med den islamiske hijab. Disse er i alle farver og varianter og afspejler oftest baggrund for, hvor man er fra og hvem man er. Det med at afspejle hvem man er (udadtil overfor andre) er en voksende tendens, især blandt denne generation. Udover at vise hvem man er udadtil, ses det også at hijab’en er blevet et modefænomen iblandt den yngre generation. Nu er det ikke nok med at sløret eksempelvis skal matche nederdelen, men skal også gå perfekt med tasken, skoene og makeuppen. Det ser ud som om, at det med hijab’en sidder godt på en, er vigtigere end meningen bag hijab. Grunden til denne sidste udtagelse, danner grundlang i talemåde: “Bare fordi du blander [fortynder] vin med vand, bliver det ikke mindre forbudt” – vi vil vende tilbage til dette i artiklen, lad os starte med at se hvad Koranen siger til hijab’en.

Hijab i Koranen

Gud siger i Koranen, at de troende kvinder ikke skal åbenbare deres skønked og deres hår:

Og sig til de troende kvinder, at de (på samme vis) skal sænke deres blikke, (når de ser fremmede mænd), og bevare deres dyd og ikke åbenbare deres (naturelige og kunstige) skønhed, undtagen hvad der er åbenbar af den, og at de skal trække deres hoveddække sammen om deres bryster og ikke åbenbare deres skønhed, undtagen over for deres ægtemand eller deres fædre … Og de skal ikke slå deres fødder sammen (i dans), så at det, de skjuler af deres skønhed, bliver kendt. Og vend jer til Allah allesammen, I troende, for at det måske må gå jer vel.

_{Koranen al-Nur [24:31]}

Efterfølgende klargør Koranen, at kvindes skønhed indebærer også hendes kropsformer:

O du Profet, sig til dine hustruer og dine døtre og til de troende kvinder, at de skal trække deres ydre kåber tæt sammen om og over sig (når de går ud). Dette er det bedste, så de kan kendes, og så de ikke forulempes. Og Allah er Tilgivende, Barmhjertig.

_{Koranen al-Ahzab [33:59]}

Disse vers (og mange hadith) danner grundlag for kvindens hijab. De lærde iblandt os, der har ansvaret for at undersøge Koranen, sunna, hadith, fiqh og begrundelsen i helheld – og – ud fra dette fortolke islam som lovgivning, er alle i konsensus omkring hijab’en.

Konsensus blandt de lærde

De lærde er helt klart i konsensus omkring minimum påklædningen af en kvinde, foran fremmede mænd:

Kropsdele der ikke behøver at dækkes:

• Ansigtet – fra begyndelsen af panden til under hagen,
• Begge hænder lige indtil håndledet (dette inkluderer ikke armen),
• Begge fødderne lige indtil anklet (dette inkluderer ikke benet).

Således skal alt andet tildækkes.

Det ses, at nogle kvinder yderligere vælger at dække deres ansigt komplet til med bushia, burkha eller niqab – ingen af disse er wajib (obligatoriske), dette kan bl.a. være fordi nogle anser det som værende tilrådet (mustahab) eller være et kulturrelateret aspekt af religionen osv. Ligeledes ses det, at nogle kvinder dækker hagen til med deres hijab og andre tage handsker på for ikke at vise deres hænder, igen er ingen af disse påklædninger wajib.

Når det nu ligger til grunde for hvad der ikke er obligatorisk at tildækkede, hvordan skal man så tildække sig selv:

Hvilken form for hijab:

• Om der anvendes en abaya, jilbab, nederdel med blazer, niqab med tilhørende abaya, chadar eller noget helt sjette, så er alle disse tilladt så længe man ikke kan se kvindens former.

Flere iblandt den nuværende generation har den opfattelse, at så længe man tager et tørklæde på og tildækker håret, så opfylder man islams lovgivning vedrørende hijab’en. Dette er en forkert opfattelse. Hensigten med at en kvinde skal gå med hijab er, at hun skal skjule sin skønhed, både hendes former og hendes hår.

Hijab i dagens Danmark

Nu tilbage til udtrykket “Bare fordi du blander [fortynder] vin med vand, bliver det ikke mindre forbudt”. Grunden til at præcis dette udtryk er fremhævet i forbindelse med denne artikel, er fordi det er meget dækkende for den ‘moderne’ opfattelse af tørklæde blandt unge i norden.

Flere og flere unge tager hijab på, for at skjule deres hår, men ignorere helt hensigten med hijab’en (at skjule sin skønhed). Så de har et tørklæde på; men tager også makeup på, stramt tøj, skrigende farver og udsmykker en selv. Visse gør det på opfordering af deres ægtefælle, da han gerne vil have hans kone skal være smuk og køn, både i hjemmet og i offentligheden. Og det er nemlig her, at folk fortynder vinen og prøver at sælge det under sloganet ‘det er egentlig ikke vin, så det okay’.

Flere gange har debatten gået på om: Nye konvertitter, muslimer der skifter kendskab til deres religion, muslimer fra et andet miljø osv.; er det ikke bedre at de i det mindste dækker deres hår til med et tørklæde end slet ikke at tildække sig?

Igen kan vi sammenligne det med vores talemåde: Er det ikke bedre at en person drikker vin fortyndet med vand, fremfor slet ikke at fortynde det?

Her er nogle flere hypotetiske spørgsmål:

• Er det ikke bedre at en person spiser en halv halal-ret og en halv haram-ret, end at han spiser en hel haram-ret?
• Er det ikke bedre at en person holder faster i halvdelen af ramadan måned, end slet ikke at holde fast i ramadan?
• Er det ikke bedre at en person tror på halvdelen af islam og ikke den anden halvdel, end slet ikke at tro?

En ting er hvad man person kan mene omkring disse spørgsmål og en anden ting er hvad islam siger til det.

Konklusion

Denne artikel har ikke haft hensigten at være en hetz mod muslimske kvinder der går med tørklæde som samtidig gør noget ud af deres udseende. Vi har igennem denne artikel kastet lys på hvordan dagens Danmark er og hvad religionen egentlig siger til dette. Selv de kristne og ikke-troende i Danmark begynder at blogge omkring muslimske kvinder der ‘kalder’ sig selv muslimer, men alligevel udsmykker sig selv igennem deres påklædning – selv på bekostning af religionen siger anderledes. Dette sår tvivl om religionen islam hos dem, da modtager dette dobbelt moralske budskab: “Religionen påbyder dem at tildække deres skønhed, men de tager bare et tørklæde over hovedet, men har ligeså frækt tøj på som og andre”. Med dette sagt, er det ikke hensigten at muslimske kvinder skal gå med hijab, pga. tilfredsstille de kristne og ikke-troende – nej, hensigten er nemlig at efterleve religions rammer.

Da jeg skrev dette indlæg tænkte jeg på om jeg skulle ligge billeder ind af tilfælde kvinder, med forskellige typer af hjiab og påpege hvad der er ret og uret – af respekt for kvinderne har jeg valgt ikke at gøre dette. En muslim med et oprigtigt hjerte, vil kunne skelne en hijab af skønhed fra en hijab af islam.

I medie debatten hører vi ofte omkring hellig krig, dræb de vantro, stening og lignende emner – når der bliver citeret fra Koranen. Desværre er medierne ikke ligeså gode til at citere versene som er af mere positiv natur. Muslimer anerkender at Koranen er en og der er ingen bog lig denne. Med dette sagt, acceptere de alt hvad der står i den er sandt, også gældende for versene omkring hellig krig og stening.

Så nu er spørgsmålet – er disse vers underkastet fortolkning eller skal vi læse dem “rå” og tage dem bogstaveligt? Gud siger selv at Koranen er klargøren af al ting, så det kan være passende at referere til Koranen selv:

“Det er Ham, der har åbenbaret dig Bogen: i den er der afgørende vers — de er Bogens moder [grundlag] — og andre, som er underkastet fortolkning. Hvad da angår dem, i hvis hjerter der er fordærv — så følger de det, som er underkastet fortolkning, idet de søger (at skabe) splittelse, og idet de søger dets (fejlagtige) tolkning. Men ingen kender dets (rette) tolkning undtagen Allah og de, som er fast grundede i viden. De siger: Vi tror på det. Det er alt sammen fra vor Herre. — Og kun de forstandige vil tænke sig om.”

_{Koranen al-Imran [3:7]}

Dette klargører at vers fra Koranen kan opdeles i bl.a. i) afgørende vers og ii) vers som er underkastet fortolkning. De som prøver at skabe splittelse iblandt muslimerne, vil anvende versene som er underkastet fortolkning.

Afgørende vers er lette at skelne ud; eksempler på dette kan være når der bliver sagt at ‘der skal fastes i Ramadan måned’, ‘den daglig bøn skal holdes’, ‘kødet fra et svin er forbudt’ osv.

Vers som er underkastet fortolkning er til tider svære at skelne ud. Eksempelvis, når en person høre verset:

“Den Nådige, (som) satte Sig på tronen.”

_{Koranen Taha [20:5]}

Ved kun at læse dette vers, vil man tage forstå det literalle mening for verset, altså at Gud sætter sig på en trone. Dette gør at han må have menneskeskikkelse. Men ved at læse bl.a. følgende vers:

“Intet (eller ingen) er lig Ham.”

_{Koranen al-Sjura [42:11]}

Her bliver det klart at “(som) satte sig på tronen” betyder mester over kongeriget af skabninger. Det kan ikke betyde at sætte sig på en ting eller et sted, fordi dette ville være at sig Gud har attributter af kropslige former – dette modsiger dog sidstnævnte vers, at intet er lig Ham.

Således bliver dette vers (som er underkastet fortolkning) til et afgørende vers; dets meningsmæssige oversættelse vil lyde: “Den Nådige, (som) er bestemt i Sin magt.”

Koranen nævner også at hvis mennesket ikke har en åben tilgangsvinkel til Koranen, så kan de blive misvejledt af dets indhold:

“Sandelig, Allah formår ikke at bruge en lignelse, hvad enten det er en myg eller noget derunder. Hvad så angår dem, der tror, så ved de, at det er sandheden fra deres Herre – og hvad angår dem, der er vantro, så siger de: Hvad vil Allah (sige) med denne lignelse? Dermed dømmer Han mange som vildfarne, og dermed retleder Han mange, men kun de oprørske dømmer Han dermed som vildfarne.”

_{Koranen al-Baqarah [2:26]}

NB! Hvordan dette (underkastede vers og afgørende vers) relaterer sig til islamisk jihad/hellig krig, kan læses i en tidligere artikel, Jihad – hellig krig eller indre kamp.

I ‘Fatima Masuma (del 1 af 3)’ så vi på Fatima Masumas historie, status og biografi. Der blev også klargjort nogle af de tiltalsnavne og titler hun har modtaget. I denne del (del 2 af 3) vil vi vende blikke mod ‘hilsenen’ (ziyarat / ziyara / ziyarah) som er komme i hyldest til hende. Inden selve ziyarat, vil der kigges lidt på hvorfor denne er så vigtig, og hvad der skal udledes af denne.

Om ziyarat af Fatima Masuma

Den ziyarat (hilsen) af Fatima Masuma som vi har dagen idag, er den samme som er blevet berettet af Imam al-Rida. Ingen andre ikke-Masum udover Fatima Masuma, har fået en ziyarat dikteret af en Imam. Ydermere da vi ved at denne ziyarat er blevet berettet af en Imam igennem pålidelige traditioner, skal dyderne i denne ziyarat anses som sande. Det ses bl.a. at i hendes ziyarat, bliver hun kaldt:

• datteren af Guds Profet,
• datteren af Fatima og Khadijah,
• datteren af Amir al-Muminin Ali,
• datteren af Hasan og Husayn,
• datteren af stedfortræderen af Gud (al-Kazim),
• søsteren af stedfortræderen af Gud (al-Rida),
• og tanten til stedfortræderen af Gud (al-Jawad).

Ovenstående beretning om Fatima Masumas kaldenavne viser hendes hæderlige familie, og at hendes ædelhed stammer fra at være et ’sandt’ barn af Profeten, Khadijah al-Kubra, Fatima Zahra og Imamerne.

I denne ziyarat refererer Imam al-Rida os til hende, når vi gå i forbøn, pga. hendes nærhed, status og specielle status i Guds øjne:

“O Fatima! Gå i forbøn for mig, så jeg kan indtræde i Himlen, for du har sandelige en mægtig status i Guds øjne.”

_{Bihar al-Anwar, bind 102, s. 267.}

En anden bemærkning, der kan drages her, er, at Profeten Muhammad ville ofte sige om sin datter Fatima Zahra:

“Må hendes far bliver ofret for hende.”

_{Bihar al-Anwar, bind 43, ss 86-88.}

Denne frase blev også anvendt til Fatima Masuma, af hendes far, Imam al-Kazim – dette fortæller os bl.a.:

• sammenligning mellem Fatima Masuma og Fatima Zahra, da det er samme frase som Profeten også anvendte.
• udtrykket selv kommer fra en Imam og dette understreger yderligere Fatima Masumas status.
• gravpladsen af Fatima Masuma er tilsvarende gravpladsen af Fatima Zahra.

Ziyarat (hilsen) af Fatima Masuma

Fred være over Adam, den Udvalgte en af Allah.

Fred være over Nuh [Noah], Profeten af Allah.

Fred være over Ibrahim [Abraham], Allahs Ven.

Fred være over Musa [Moses], som var Talt med af Allah.

Fred være over Isa [Jesus], Sjælen af Allah.

Fred være med dig, O Budbringer af Allah.

Fred være med dig, O Bedste af Allahs Skabninger.

Fred være med dig, O Udvalgte en af Allah.

Fred være med dig, O Muhammad søn af ‘Abdullah, Seglet af Profeterne.

Fred være med dig, O Hærføre af de Troende, Ali søn af Abu Talib, og efterfølger af Allahs Budbringer.

Fred være med dig, O Fatima, lederen af kvinderne i verdenerne.

Fred være med dig, O i to børnebørn af den barmhjertige Profet, og mestre af ungdommen i Himlen.

Fred være med dig, O Ali søn af Husayn, lederen af de tilbedene, O stilhed for dem der stirre på dig.

Fred være med dig, O Muhammad søn af Ali, O afslører af viden efter Profeten.

Fred være med dig, O Jafar søn af Muhammad, den sandfærdige, den betroede.

Fred være med dig, O Musa søn af Jafar, den rene, den rensede.

Fred være med dig, O Ali søn af Musa, den tilfredse, tiltalende.

Fred være med dig, O Muhammad søn af Ali, den gudfrygtige

Fred være med dig, O Ali søn af Muhammad, den rene, den velvillige, den betroede.

Fred være over Hasan søn af Ali.

Fred være over efterfølgerne af ham.

O Allah, Velsign Dit lys og fakkel, arving af Dine stedfortræder, efterfølgerne af Dine udvalgte efterfølger og guide til menneskeheden.

Fred være med dig, O datter af Allahs Budbringer!

Fred være med dig, O datter af Fatima [Fatima Zahra] og Khadijah!

Fred være med dig, O datter af Hærfører af de troende [Imam Ali]!

Fred være med dig, O datter af Hasan og Husayn!

Fred være med dig, O datter af Guds stedfortræder [Imam al-Kazim]!

Fred være med dig, O søster af Guds stedfortræder [Imam al-Rida]!

Fred være med dig, O tante af Guds stedfortræder [Imam al-Jawad]!

Fred være med dig, O datter af Musa søn af Jafar! Må Allah vise Hans nåde og velsignelser over dig!

Fred være med dig. Må Allah skænke os din kammeratskab i Himlen,

Og sætte os sammen i din gruppe,

Og lede os til din Profets kilde,

Og slukke vores tørst ud fra din bedstefaders egen kop, i hånden på Ali. Må Allah velsigne jer alle!

Jeg spørger Allah om at skænke os, gennem dig, lykke og lethed,

Og at bringe os og dig indtil gruppen af din bedstefader, Muhammad. Må Allahs velsigne jer alle!

Og afsæt os ikke fra forståelse af din status. Sandelig, Han er Beskytteren og er Almægtig.

Jeg søger nærhed til Allah igennem min kærlighed til dig, og igennem mine fjendskab til dine fjender,

Og jeg overgiver mig til Allah særdeles gerne, uden at benægte eller være arrogant,

Og jeg accepterer uden urokkelig tro hvad der er blevet bragt Muhammad, og jeg er tilfreds med det.

Vi søger Din forsynlighed, igennem dette, O min Mester! Og Dine fornøjelser i den næste verden, O min Herre!

O Fatima! Gå i forbøn for mig, så jeg kan indtræde i Himlen, for du har sandelige en mægtig status i Allahs øjne!

O Allah, jeg spørger Dig om at gøre min skæbne god, og ikke tage væk hvad jeg har [ud fra Din gunst] nu.

Der er ingen magt eller kraft undtagen den af Allah, den Ophøjede, den Største.

Så af Din Gavmildhed, Ære, og Rigelighed, accepter vores ydmyg bøn.

Og må Allahs velsignelser regne over Muhammad og alle fra hans husstand og give dem overflod og fred. O den mest Barmhjertige af de barmhjertige!

..følg med i sidste del, hvor vi vil kigge nærmere på hendes gravplads og byen hun ligger begravet i..