Islam

Jeg har repræsenteret tre kalendersystemer på denne site (se boksen øverst til venstre), hvor to af dem er solkalender og den tredje en månekalender. De to solkalender er hhv. den gregorianske og jalali kalender. Den førstnævnte anvendes i stort set alle vestlige lande og visse asiatiske og afrikanske lande. Jalali kalenderne (også kendt som den iranske eller persiske kalender) anvendes primært i Iran og Afghanistan. Eftersom jalali kalender begynder hvert år på basis af observationer (og ikke regler), er denne mere præcis end den gregorianske kalender, da den er synkroniseret med solåret – dette gør dog, at det samtidig er vanskeligere at udregne, hvilke år, der er skudår. Månekalenderen kendes oftest under frasen, den islamiske el. muslimske kalender – dets korrekte navn er hijri kalenderen.

Læs resten af dette indlæg »

Inden jeg vender blikket mod mønsteret af det religiøse liv og de helligedage som pryder hverdagen af en shia muslim, har jeg valgt at skrive et kort afsnit om at følge en lærd eller at være en lærd. Begrundelsen bag dette valg er at der skal foreligge en klar definition overfor læseren (hvordan shia muslimer kvalificerer sig selv) i enten en der følger en lærd eller man bliver fulgt og ergo er en lærd.

Læs resten af dette indlæg »

Igennem artiklen vil jeg kaste lys på begrebet ’shia’, og hvad termens primære og sekundære betydning dækker over. Derefter kommer jeg lidt ind på, hvad vi i daglige tale forstår ved begrebet ’shia’. Efterfølgende gives et indblik i, hvor mange og hvor i verden shia muslimer befinder sig. Et skøn på hvor mange muslimer i Danmark findes også nederst i artiklen.

Læs resten af dette indlæg »

Inden sejren af den islamiske revolution i Iran 1979, var der skrevet meget lidt omkring shia islam på engelsk, for slet ikke at nævne dansk. Viden omkring denne gren indenfor islam var ofte begrænset til akademikere der havde specialiseret sig indenfor islamisk tro eller studerende af orientalske sprog; især persisk. Ydermere havde visse turister, diplomater og handelsfolk en vis grad af kendskab om shia islam igennem deres personlige kontakter og erfaringer.

Med etableringen af den islamiske republik i Iran under lederskabet af shia lærde (ulama), især Ruhollah Musavi Khomeini, opstod der en yderligere interesse for shia troen. Revolutionen havde ikke kun et stort indtryk på verdensøkonomien og politik, men skabte også en drivkraft blandt offentligheden, både politikkerne så vel som medierne til at søge viden om shia islam. Visse begivenheder i de sidste årtier, såsom opstanden af shia i Irak og andre arabiske lande i regionen, forøgelse af shia emigranter i vesten og den ledene rolle af shia militanter, som kæmper mod besættelsen af sydlige Libanon, har adderet til interessen om shiisme.

Med denne webside vil jeg give en kort introduktion til de centrale elementer indenfor shia islam. Læsere som besidder en anden tro end islam, er ikke særlige interesserede i islamiske kilder eller beviser for gyldigheden af religion islam selv; jeg vil bestræbe mit bedste på at fremføre rationelle og logiske argumenter bag denne guddommelig viden.

Jøder og kristne

Det vigtigste doktrin indenfor religionen islam er ‘Guds enhed’, som vi også deler med kristne og jøder (skriftens folk). Vores koran fortæller os – koranoversættelse af Ellen Wulff, vers [29:46]:

Igennem det præsenterede materiale har jeg til tider sammenlignet visse aspekter af religionen islam med kristendommen, for at give et klarere billede af forskellen og lighederne mellem kristendommen og islam. Jeg har holdt mig fra at citere jøderne og kristernes skrifter i for stort omfang når en påstand skal bevises, da jøder og kristne ofte har en sekulær tilgang til skrifterne. Der hvor jeg alligevel har valgt at citere jf. skrifter, er det primært for at se tingene fra et andet perspektiv.

Religion har ændret status og rolle i det vestlige samfund. Der er på mange måde sket et skrift fra en helte- til en skurkerolle. I mange menneskers øjne er religionen syndebukke for alt, hvad der er ondt og forkert. Noget af forklaringen kan være, at folk har glemt religions bidrag til verden, og at mediebilledet nu farves af alle de uønskede og uventede negative konsekvenser. I et materielt set rigt samfund som Danmark er det naturligt, at interessen svinder over i en sådan retning; grundlæggende materielle behov er sikret, og folk bliver naturligt mere optaget af miljø og egen sundhed.

Informationsalder er præget af hurtige svar og løsninger, uden et dybere kendskab til det bagvedliggende, der faktisk gør det svært at forstå ting i større sammenhæng. Derfor skaber det en afstand, der let kan glide over i fremmedgørelse og fjendtlighed. Samtidig findes der stærke strømninger i vores samfund, der indebærer, at man sætter spørgsmålstegn ved vedtagne sandheder, hvad enten det drejer sig om religion, politik, kunst etc. En fælles betegnelse for denne strømning kvalificeres som postmodernisme – som både har positive og negative konsekvenser, men som ikke desto mindre udgør en trussel mod videnskab, rationalitet og religion, der forudsætter at det er muligt at skelne mellem rigtigt og forkert.

Læs resten af dette indlæg »

Ramadan er blevet erklæret på tre forskellige tidspunkter, alt afhængig af hvilken retskyndige man følger. Den shiitiske retslærde Sayyed Fadlullah erklærede Ramadan fredag d. 21 August, ud fra astronomiske beregninger. En velkendt arabisk (sunni) tv-station har erklæret Ramadan lørdag d. 22 August og de resterende shiitske retskyndige regner med at Ramadan vil falde Søndag d. 23 August, dog alligevel en mindre sandsynlighed for at det falder lørdag d. 22 August 2009.

Grunden til de forskellige tidspunkter for erklæringen af måneden Ramadan, skal findes i 1. måden hvorpå de forskellige retskyndige anser fødslen af nymåne og 2. om nymånen skal ses med det blotte øje eller om teleskoper m.m. kan tages i anvendelse.

UPDATE:
* Sayyed Ali Khamenei har erklæret Ramadan i Iran og UK til lørdag d. 22 August 2009.
* Sayyed Sistani har erklæret Ramadan for England og de fleste europæiske lande til søndag d. 23 August 2009.
* (Lankarani, Shirazi) Nymånen er set øst for Danmark her til aften d. 21 August, de som følger en retskyndig der anser at når det set i øst, så gælder det for alle vestliggende områder, skal således indlede Ramadan Lørdag d. 22. August.

Ramadan Mubarak til alle, om I så holder det fredag, lørdag eller søndag :)

Note! Tiderne for tidebønnen (salah) kan findes på adhan.dk og praytime.info. På sidstenævnte webside har man en række funktionaliteter som tilbyder brugeren at finde de eksakte bønnetider for præcis der hvor man bor.

Et nyt islam leksikon er kommet på gaden i Danmark, Gads Leksikon om Islam. Desværre er denne fyldt med større og mindre fejl, hvor en af de helt store omhandler profetens barnebarn Hasan. Der findes flere fejl i hele anslaget om Hasan, men i dette indlæg vil jeg kun kigge på den største af dem – nemlig antallet af koner, der påstås at Hasan havde.

Det er det andet afsnit om al-Hasan ibn ‘Ali i leksikonet, der får mig til studse over dette anslag:

al-Hasan ibn ‘Ali, (ca. 625-ca. 669) shi’a-islams anden imam, søn af ‘Ali ibn Abi Talib og profeten Muhammads datter Fatima. Sammen med broderen al-Husayn og sine forældre er han en del af ahl al-bayt ‘Husets familie’, dvs. profeten Muhammads hus og familie. Efter sin fars død i 661 blev Hasan udråbt til åndeligt og politisk overhoved (kalif) af muslimerne i det nuværende Irak og Iran (al-’Iraq), et hverv, han dog hurtigt gav afkald på til fordel for sin fars gamle arvefjende Mu’awiya.
Hasan var tilsyneladende en fredselskende mand, som interesserede sig mere for kvinder – iflg. islamisk tradition giftede han sig mere end 100 gange, og havde 300 konkubiner – end for politik. Så talrige var hans giftemål og skilsmisser, at det gav ham øgenavnet al-mitlaq ‘de, som skiller sig’, og skaffede hans far mange fjender. Hasan døde i Medina, muligvis af tuberkulose. Shiitisk tradition foretrækker dog at dramatisere hans død som en giftmord for Muawiyas hånd, og evner således at portrættere Hasan som offer og martyr (shahid) for den retfærdige, shia-muslimske sag.

Af: Jean Butler (JB), phd, cand.mag i arabisk. Forkser, underviser og holder foredrag i islamiske historiske, teologiske og etiske emner.

Ingen islamkyndig person ville udtrykke sådan en påstand uden at bakke den op med en eller flere traditioner (hadith) og fremhæve en gyldig kæde af berettere for traditionen (isnad). Det er vigtigt at understrege, at bare fordi der findes en tradition er den pr. automatik ikke gyldig. Så kunne enhver sætte sig ned og tilskrive profeten og hans slægt en attribut og påstår, at det han ytre er sandt! Den måde hvorpå de sande og falske traditioner afskilles fra hinanden, er ved at kigge på kæden af berettere og fastslå om disse overhovedet fandtes (ergo kan dateres tilbage til profeten og hans fæller) og om denne kæde af personer (berettere) er sandfærdige i deres natur.

I leksikonet er der ingen referencer til yderligere materiale eller kilder hvorpå materialet er udarbejdet fra. Det seneste jeg kunne finde om profetens barnebarn og hans mange koner er fra den franske historiker Henri Lammens i ‘Encyclopaedia of Islam’:

“He (Imam Hasan) spent the best part of his youth in making and unmaking marriages; about a hundred are enumerated. These easy morals earned him the title mitlak ‘the divorcer’ and involved `Ali in severe enmities.”

Det første man falder over her, er den direkte kopiering af hvad der står i den engelske encyklopædi om islam og den præcis ordlyd i den nye danske leksikon om islam. Selve kopieringen kan de måske have fået tilladelse til (eller ej), det er af mindre betydning – det er mere om de nu også har undersøgt om den påstand de har ‘lånt’ er korrekt? Inden vi kaster et blik på, hvad denne påstand bygger på, kan vi passende give en kort beskrivelse af den “originale” forfatter af anslaget. Udover at Henri Lammens var fransk historiker, var han en del af jesuiterordenen og orientalist.

Han er blevet kritiseret kraftigt for hans skæve skildring af mange spørgsmål mhp. religionen islam, men alligevel anses han som en indflydelsesrig historiker blandt vestlige religion-eksperter og -historikere. Hans kronologiske beskrivelse af Muhammads biografi (sira) bygger på nyt grundlag som ikke kan dateres tilbage til religionen islam, og mange (som ikke har den samme dagsorden med at repræsentere islam som en helhed) har valgt at citere deres materiale herfra.

I den velkendte Library Journal skriver der følgende om Henri Lammens:

“En, der havde en hellig foragt mod islam”.

Henri Lammens har selv refereret til koran som:

“Koranen er en uendelig sløset [lurvet] tekst”.

Det skal heller ikke gå ubemærket, at han også havde en hetz mod shiiter og deres afstamning. I bl.a. hans bog “Fatima og døtrene af Muhammad”, påstår han, at Fatima ikke var profeten Muhammads yndlings datter – og – at profeten ikke selv havde nogen hensigt med at sine efterfølgere skulle komme af dens slægt. Her konkluderer han også at Husets Folk (ahlul bayt) eksklusivt bestod af profetens koner og ikke igennem blodrelation. Denne sidste påstand er i så modstrid med, hvad leksikonet og standard islamisk litteratur konkluderer – nemlig at Muhammad, Ali, Fatima, Hasan og Husayn udgør Husets Folk (ahlul bayt).

En person med så farvet et syn på religionen islam burde ikke kunne danne grundlag for yderligere research – alligevel formår leksikonet at tage hans syn i betragtning fremfor mainstream opfattelsen blandt de fem ortodokse retsskoler.

Anslaget som er under diskussion fylder små tusind ord. Disse tusind ord skal være med til at opsummere hvem og hvad al-Hasan var, hans bedrifter og hvad der er karaktestisk ved ham etc. Her har leksikonet valgt at bruge små en tredjedel af alle disse ord til at beskrive en falske påstand, ud af alle de bedrifter al-Hasan fortog i sin levetid. Eftersom et leksikon skal være informativ, objektiv og have en neutral tilgang til emnet – kan jeg ikke finde værdig grundlag for, hvorfor de har inkluderet denne usikker og falske påstand, udover at skulle tilskrive navnet al-Hasan, profetens barnebarn en negativ klang. Måske har forfatteren bag dette anslag et andet syn på emnet, og det skal de have ret til at uddybe – så jeg vil fremside dette indlæg til både forlaget og JF som har stået for dette anslag.

For de af jer der er interesseret i mere gennemgående debat om hvad der står i de islamiske tradition-samlingerne om denne begivenheden og læse om gyldigheden af traditionerne som tilskrives denne attribut til al-Hasan kan følgende online materiale tilgås: I bogen ‘The Life of Imam al-Hasan al-Mujtaba’ på små ottehundrede sider (som er tilegnet til at beskrive denne ene personlighed alene), der findes et kapitel omhandlende al-Hasans koner og børn, hvor der er et afsnit med titlen Lammens løgne (Lamens’s Lies). Her gennemgås jf. påstand og de traditioner han bygger sit argument på – en diskussion er givet for og imod. I artiklen Imam Hasan ‘The Myth of his Divorces’ findes en kortere gennemgang af samme begivenhed, men med en lidt anderledes tilgang.

Note – hvis svar modtages fra forlaget eller forfatteren af anslaget, vil det selvfølgelig blive sat ind her.

Bøntider på islamDK er blevet opdateret til at afspejle sommertid – da ikke alle lande anvender sommertid, er det ligeledes forskelligt, hvornår på året sommertiden begynder og ophører. Flere har skrevet ind til os og spurgt os hvorfor der findes mindre afvigelser i tidspunktet for bøntider. Eftersom dette spørgsmål er et helt indlæg for sig selv, vil jeg kun behandle det i korthed i denne ‘info-besked’.

Det hele danner basis i måden hvorpå man fortage de 1) astronomiske udregninger, 2) hvornår solnedgang egentlig er solnedgang osv. og 3) hvilken forskellige grader der anvendes til udregningerne. Her på islamDK anvendes Shia Ithna Ashari (Jafari) konversationen og således vil kunne denne konversation diskuteres yderligere. islamDK anvender følgende grader:

• Fajr: 16 grader,
• Isha: 14 grader.

Udover graderne, skal længdegraden og breddegraden for en given lokation (eksempelvis København, Oslo, Stockholm osv.) tages højde for. Her på islamDK har vi valgt at anvende centrum af en given by, til at udgøre ‘punktet’ hvorfra hhv. breddegraden og længdegrad udregnes fra:

• København: 55.6763, 12.5681,
• Odense: 55.3963, 10.3907,
• Århus: 56.1581, 10.2120,
• Stockholm: 59.3328, 18.0645,
• Oslo: 59.9138, 10.7387.

En hvilken som helst bruger af islamDK kan klikke ind på ‘Find Qibla‘ og indtaste navnet på en by i verdenen og se de tilsvarende breddegrade/længdegrad for byen. Så snart en bruger har hhv. breddegraden og længdegraden for en by, kan de indtaste dette i ‘Avancerede Bøntider‘ og få de tidspunkter for præcis den by de lever i.

Eksempel: Mustafa i Toyko, Japan

Ved hjælp af ‘Find Qibla‘ kommer Mustafa frem til hhv. breddegraden og længdegraden for Tokyo, Japan til at være:

• Breddegraden: 35.6686,
• Længdegraden: 139.8243

Mustafa klikker nu ind på ‘Avancerede Bøntider‘ og indtaste ovenstående grader og den tidszone han befinder sig i (Tokyo er +9), og får en månedlig oversigt over hvornår der er bøntider – Færdig!

Eksempelvis er bøntiden for mandag d. 21. April 2011 i Japan Tokyo, følgende:

• Fajr: 03:41
• Solopgang: 05:01
• Dhuhr: 11:40
• Asr: 15:21
• Solnedgang: 18:18
• Magrib: 18:34
• Isha 19:28

;)

Hilsen islamDK

- Et åbent brev fra en fungerende Imam i Danmark -

Begrebet kunst har uden tvivl en ærefuld og fin betydning hos samtlige befolkninger i hele verden uanset deres race eller religion. Kunstens sprog er international. Karikaturkunsten, som især udfolder sig i dagspressen er ret populær hos de fleste mennesker over hele verden.

Desværre kan karikaturtegnere i de fleste tilfælde ikke selv bestemme, hvad der skal kritiseres eller roses med satire, de lader sig gerne udnytte. De er ansatte og lige som de øvrige ansatte i samfundet skal de rette sig efter arbejdsgiveren. I denne svære tid, hvor verdens befolkning har mest behov for forståelse og gensidig respekt og dermed sikring af fred og forsoning, er det ufatteligt, at nogen med vilje – og alene for at bringe et bestemt gruppe i samfundet i dårligt lys – forsøger, at skabe ufred og splittelse blandt samfundets befolkning. Et samfund med demokratiske grundprincipper, som vi alle elsker og værdsætter højt.

Så vidt jeg ved, foretager en karikaturtegner en del research inden for et emne før hans kunstneriske udfoldelse. Men når tegneren uden nødvendigt kendskab til et andet folk og dets religion, tradition og kultur får til opgave at fornærme, og latterliggøre det pågældende folks tro og helligdom med sine groteske tegninger, kan det kun fortolkes som en bevidst politisk provokation, som bestemt ikke hører til i et demokratisk samfund som Danmark, hvor gensidig respekt er et af grundprincipperne. Sådanne krænkende provokationer sårer mange medborgere, deriblandt nogle svage sjæle, som muligvis med deres ubetænksomme og dumme handlinger skaber mistillid og negativ holdning hos befolkningen, præcis hvad man ønskede at opnå, nemlig at bringe en bestemt gruppe i samfundet i et dårligt lys.

Beklageligvis har J.P. for 2½ år siden offentliggjort disse tegninger for at latterliggøre og mistænkeliggøre troen Islam. Dette har kostet Danmark dyrt. Nu ved genoptrykning af disse dumme tegninger risikerer man at skade Danmark for alvor. Vi har på persisk et ordsprog: Når en tosse kaster en sten ned i en dyb brønd, kan selv 100 lærde ikke trække den op.

Ak, det var ønskeligt, at karikaturtegnere i stedet for karikatur af profeten, som var menneskehedens beskytter, og barmhjertighedens engel, tegnede og latterliggjorde dem, som ønskede, at skabe uro via disse tegninger, som resulteret i, at 1,2 milliard muslimer følte sig såret krænket og nedgjort. I løbet af mit flerårige ophold i Danmark, har jeg alene været aktiv inden for kulturelle og religiøse anliggender. Det er min pligt at skrive dette læsebrev, da Profeten Mohammad er et af de 5 hovedprincipper i min religion. Jeg er fra Iran og muligvis er jeg den eneste verdslige muslim, som altid i mine prædiker understregede, at enhver handling imod landets love er en forbrydelse og uacceptabel. Og i forbindelse med karikatur-tegningerne opfordrede jeg hele tiden til at man skulle tage det med ro og ikke reagere dumt.

Jeg er en medborger i dette samfund og er tilhænger af fredelig sameksistens. Det er ret vigtigt for mig, at Danmark bevarer sit ry og respekt i de islamiske lande, som før de famøse tegninger. Danmark var kendt i de islamiske lande, som et af de mest demokratiske lande i verden, og et værtsland til over 250.000 muslimer. Karikaturtegningerne samt den ledsagende artikel har været aforøvet ved domstolen, som afgjort, at ytringer af den slags ikke omfattes af straffelovens §§ 266b og 140 henholdsvis racisme og blasfemi – paragraffen og derfor ikke er strafbare. Men selvom ytringer af den slags som virke ærekrænkende, forhånende og nedgørende falder under ytringsfrihed, hvad så med anstændighed, tolerance, pli, høflighed, etik og selvcensur?
Jeg mener i øvrigt følgende:

1. jeg er næsten sikker på, at nogle islammodstandere, som er ligeglade med splittelse i samfundet og Danmarks ry i 55 islamiske lande, står bag disse karikaturtegninger.
2. Genoptryk af disse tegninger har ikke anden virkning end at genoplive en glemt sag i de islamiske lande, og vil muligvis igen skade Danmark og dernæst besværliggøre livet for de muslimske medborgere i Danmark.
3. Ingen muslim er imod ytringsfrihed, men krænkelse og nedgøring af andre mennesker er og bliver uciviliseret og uanstændigt.
4. Hvis en avis i et islamisk land offentliggør en grotesk karikatur og f. eks. latterliggør den danske dronning, bliver vi alle sammen vrede og kede af det. Men hvorfor har man svært ved at forstå muslimernes vrede i forbindelse med karikatur af deres højtærede profet? Er det helt normalt, at håne 1,2 milliard menneskers følelser og kalde det ytringsfrihed? Er det ikke imod menneskerettighederne at nedgøre og såre hundrede millioner af mennesker, som betragter Mohammad som deres højtærede profet?
5. Islam er imod enhver form for terror – terror skal bekæmpes – men når man bekæmper terror, bør man ligeledes sørge for at finde årsagen til terror. Ukrudt kommer igen og igen hvis, man ikke fjerner det med roden.
6. Profeten Mohammad, forlod denne verden den 6 juni 631, hverken disse latterlige karikaturer eller ondskabsfulde artikler kan på nogen måde formindske hans rank og position, men til gengæld skabe vrede og utilfredshed imod Danmark hos befolkningen i de 55 islamiske lande.
7. Respektløshed og latterliggørelse af Profet Mohammad eller andre profeter så som Jesus og Moses er ikke et tegn på ytringsfrihed, men derimod et tegn på nægtelse af sandheden og dyrkelse af had og fjendskab, ergo en aggressiv politik. Jeg ser med bekymring på denne udvikling, jeg er bange for fremtiden. Hvor skal det ende? Er det meningen, at to gamle kulturer, nemlig den islamiske og den vestlige skal hver for sig mure sig ind og stå over for hinanden som to fjender? Har vi ikke lært af historien?
8. I forbindelse med kristne serberes massemord blandt bosniske muslimer, bestilte ingen avisredaktør i de islamiske lande en karikatur af Jesus. Når zionister annekterer palæstinensernes land og begår massemord, tillader ingen muslim sig, at foragte eller latterliggøre Moses via en karikatur eller lign. Nej vi muslimer ærer og er respektfulde over for Guds sendebuds. Men hvorfor når en eller nogle såkaldte muslimer begår en forbrydelse, skal samtlige 250.000 muslimer i Danmark bøde for deres handling og 1,2 milliard muslimer i hele verden hånes? Hvis nogle terrorister tilfældigvis stammer fra et muslimsk land, er det ikke islams skyld. Idioter findes overalt i verden. Menneskenes dumheder har intet med deres religion at gøre.
9. Hvorfor reagerer Danmark, som er værtsland til mange forskellige folk med vidt forskellige kultur og religion, ikke, når en gruppe forsøger at dæmonisere en anden gruppe i samfundet og dermed skabe angst og mistillid blandt befolkningen, som igen resulterer i aggressivitet og foragt over for hinanden. Vi vil som medborgere i dette smukke land lige som de øvrige medborgere gerne være en del af demokratiet. Vi har også hjertet på rette sted.

Splittelse og fjendskab kan reduceres bl.a. på følgende måde:

• Undgåelse af foragt – i alle mulige forme – over for andres tro og religion
• Skabelse af de fornødne rammer for at fremme forståelsen af hinandens kultur og gensidige respekt. Etablering af div. konference og seminarer m.m.
• Vedtagelse af love, hvormed Ytringer som kan virke æreskrænkende eller bespottelse af andres religion og tro forbydes.

Jeg ser frem til en frugtbar dialog bl.a. med henblik på at fremme forståelsen og hermed bedre integration

Sayyed Mohammad Mehdi Khademi
Ansvarlige leder af Imam Ali Center
/Danmark

Hizb ut-Tahrir (skrives også som Hizbut Tahrir / Hizb al-Tahrir, forkortes oftest til ‘HT’) ”Befrielsespartiet’, er et sunni islamisk parti hvis primære formål er at reetablere den islamiske kalifat stat. Hvorfor det kun er et sunni parti og shia ikke anerkender det, kan du læse nærmere om i nedenstående afsnit. At behandle alle Hizb ut-Tahrirs mærkesager i denne post, vil være alt for omfattende – således har vi koncentreret os omkring emnet kalifatet, som også er en af deres hoved mål.

For at forstå omfanget af begrebet kalifat indenfor bestemte islamiske rets skoler, skal der være en klar forståelse for, hvad de forskellige skoleretninger står inde for. Vi har prøvet at kaste et blik på kalifattet fra både sunni og shia synspunkter.

Der er et komplet afsnit i bunden af denne post, som i sin helhed forklare forskellige mellem Imamhed og Kalifat (det kan være en god ide at kaste et blik på dette inden, hvis du ikke har en komplet forståelse af disse termer).

Introduktion

Ligesom mange andre islamiske partier, anvender Hizb ut-Tahrir (HT) Koranverset 3:104 som værende tiltalt dem som de udvalgte:

“Og blandt jer skal der være et samfund, som kalder til det gode, og som påbyder det rette og forbyder det onde, og disse er det, som skal fuldkommengøres”.

_{Koranen al-Imran [3:104]}

På HT’s officielle webside står bl.a. følgende, citat:

“Formålet er, at oprejse den islamiske ummah fra den ekstreme nedgangstilstand den er nået, samt at befri denne fra kufr-idéer, systemer og love, og fra kufr-staternes dominans og indflydelse.

Formålet er ligeledes at arbejde for reetableringen af den islamiske Khilafah-stat, så den vender tilbage til eksistens, for således at Allahs åbenbarede lovgivning på ny træder i kraft”.

_{Citeret fra: HT officielle hjemmeside i DK, afsnit: Årsagerne til etableringen af Hizb-ut-Tahrir,
kl 12:26 d. 14 marts 2008}

I jf. citat og andre steder på HT hjemmeside, lægges der vægt på at der skal vendes tilbage/reetablere en kalifat stat, som kalifat staten så ud i de ‘gyldne’ tider (altså kalif rækken, lige efter profeten Muhammads død).

Alle der kender en smule til islamisk historie, ved at der var intet gyldent over æraen af de første kaliffer. Her er en kort opsummering af hvem og hvordan de fik/tog/blev tildelt kalifatet:

• Den udvalgt kalif, profeten Muhammad: [Udvalgt af Allah]
• Den første kalif, Abu Bakr: Valgt af en hemmelig forsamling saqifah, mens Ali ibn Abi Talib begravede profeten. [Selvudnævnt]
• Den anden kalif, Omar (Umar): Valgt af den første kalif, Abu Bakr [Udpejet af forrige kalif]
• Den tredje kalif, Uthman: Valgt af et komité på 6 personer. Reglerne for udvælgelsen var opstillet af Omar, som favoriseret Uthman (som også løb med kalifatet) [Komité]
• Den fjerde kalif, Ali ibn Abi Talib: Valgt af folket, efter Uthman blev dræbt. [Folkevalg]
• Den femte kalif, Muawiya: Valgt af ingen, tog kalifatet efter at have dræbt Hasan (søn af den fjerde kalif) [Selvudnævnt efter at have afskaffet sin 'mostander']
• Den sjette kalif, Yazeed: Arvede tronen af sin far. Staten mindede nu mere om et kongerige [Familie arving]

Så udvælgelsen af de første syv kaliffer ser således ud: [Udvalgt af Allah] » [Selvudnævnt] » [Udpejet af forrige kalif] » [Komité] » [Folkevalg] » [Selvudnævnt efter at have afskaffet sin 'mostander'] » [Familie arving].

Kalif rækken forsætter i ligende stil de næste mange år. Tiderene herefter blev ikke ‘mere gylden’ af den form for kalif udnævnelse.

På HT’s hjemmeside fremgår det heller ikke ‘hvem’ der skal være kalif eller hvordan han skal udnævnes, men indenfor standard sunni doktrin er der klare linjer om, hvilke kriterier der skal være opfyldt for at en person kan udnævnes som værende kalif.

Sunni syn på kalifatet

Størstedelen af alle sunni muslimer i verden er Ash’ari – de (ligeså vel som Mu’tazilit) tror på at en kalif er en nødvendighed, og at det således er obligatorisk (wajib) for menneskene at udnævne en kalif.

Som udgangspunkt er det kun 4 metoder sunni muslimer anerkender nu for at udnævne en kalif:

• Ijma‘ (konsensus): Der er konsensus iblandt folk, som har betydningsfulde positioner i samfundet,
• Nomination: at blive nomineret af den tidligere kalif,
• Shoora (komité): at blive udvalgt af et komité og
• Militær magt: hvem som helst der erhverve sig militær magt, kan blive kalif.

Personen som erklæres (eller med millitær magt tager) kalifatet, skal besidde visse kvalifikationer for at være kalif.

Kvalifikationerne af en kalif

Sunni muslimer betragter ti vilkår som en nødvendighed for en kalif:

1. at han er en muslim,
2. at han er moden (nået puberteten),
3. at han er en mand,
4. at han ikke er sindsyg (ergo har et sundt sind),
5. at han er modig/tapper,
6. at han er fri (ergo ikke er en slave),
7. at det er muligt at tilgå ham – altså han må ikke være hemmeligeholdt eller skjult,
8. at han er i stand til at lede kamp og har kendskab til krigstaktik,
9. at han er retfærdig (‘adil),
10. at han er i stand til at udøve love og kendelse (dom), både i henhold til loven og religionen – altså at han er en religiøs retslærd (mujtahid).

De sidste to forhold (nr 9 & 10 – markeret med rødt) er dog kun gældende i teorien. Altså i praksis (som historien også bevidner) kan en ignorant og umoralsk person godt blive kalif. Således er de forhold for at kaliffen skal være ‘retfærdig’ og ‘viden’ uden for basis.

Der kan understreges at sunni doktrin ikke mener at ufejlbarligheden (‘ismah) er en nødvendighed for en kalif. Ordene af Abu Bakr foran profetens ledsagere bekræfter dette:

‘O folket!’, han sagde: ‘Jeg er blevet nævnt hersker over jer, selvom jeg ikke er bedre end jer; så, hvis jeg udfører mine pligter korrekt, så hjælp mig; og hvis jeg begår fejl, skal du sætte mig ret. Du skal vide at Satan kommer til mig i ny og næ. Så hvis jeg er vred, så hold afstand fra mig’.

_{Al-Soyooti: Tareekhul Khulefaa, s. 71}

Shia syn på kalifatet

Shia doktrin anser ikke kalifattet som et ‘erhvervet stilling’, men en udnævnelse af Allah. Det er i denne forbindelse shia muslimer mener at, det kun profeten (som selv var udvalgt af Gud), der har retten til at udnævne en efterfølger; således har den islamisk stat (ummah) ikke noget valg i denne sag – dets eneste formål er at følge den guddommelig udvalgte kalif.

Understøttende vers i Koranen

Følgende vers bekræfter synspunktet holdt af shia muslimer:

“Og din Herre skaber, hvad Han vil, og udvælger (hvem Han vil). Valget tilkommer ikke dem. Lovpriset være Allah og højt ophøjet over det, de sætter ved siden af (Ham)”.

_{Koranen al-Qasas [28:69]}

Ligende udtagelse ses, i verset inden Adam blev skabt, beordret Allah englene:

“…Jeg vil indsætte en statholder på jorden, …”.

_{Koranen al-Baqarah [2:30]}

Til dette udbrød englene imod, hvor Gud benægtede denne påstand og sagde:

“Sandelig. Jeg ved, hvad I ikke ved”.

_{Koranen al-Baqarah [2:30]}

Så selv når de fejlfrie (ma’soom) engle ikke havde noget at sige til denne sag om udnævnelsen af en kalif, hvordan kan det da antages at fejlbarelig mennesker skulle have noget at sige.

Allah udnævnte David som kalif:

“O David, Vi har gjort dig til efterfølger og hersker på jorden”.

_{Koranen Sad [38:26]}

I alle tilfælde udnævner Allah kaliffen eller imamen eksklusivt selv. Ligeledes i tilfældet med Abraham:

“Da sagde Han: Jeg vil gøre dig til en Imam [fører] for menneskene. (Abraham) sagde: Og af mine efterkommere? Han sagde: Min pagt omfatter ikke de uretfærdige”.

_{Koranen al-Baqarah [2:124]}

Dette vers klaregøre:

• at kalifattet (Imam) er guddommelig udnævnt, og er udenfor rækkeviden af ummahen (nationen).
• “Min pagt omfatter ikke de uretfærdige”. Dette klargøre at en fejlbarlig person ikke kan være Imam.

Logisk set kan man opdele mennesker i fire grupper:

1. dem som forbliver uretfærdige igennem hele deres liv,
2. dem som aldrig er uretfærdige,
3. dem som er uretfærdige tidligt i deres liv men senere hen bliver retfærdige og
4. dem som er retfærdige tidligt i deres liv men bliver uretfærdige senere hen.

Abraham kunne ikke tilhøre gruppe 1 og 4. Dette efterlader to grupper (nemlig 2 og 3) – Allah afviser dog punkt 3, således er det kun punkt 2 der kan være gældende for en Imam/kalif.

Udover ovenstående Koranvers og beviser fra traditionerne, bevidner også den islamiske revolution i Iran shia doktrins synspunkt. Tilbage i slutningen af 70′erne hvor tidligere Ayatullah Khomeini var ved at komme til magten, sendte HT en delegation af medlemmer for at mødes med Khomeini. De ville have at han skulle være kalif – hvor Khomeini takkede nej.

Konklusion

På et abstrakt plan kan man skelne mellem shia og sunni muslimernes forståelse af kalifatet som følgende:

• “Sunni muslimer vil have en verdslig leder [kalif], hvor shia muslimer kun tillader en ufejlbarlig person at påtage sig denne stilling. Denne ufejlbarlige person er guddommelig udnævnt og det er ikke op til mennesket at vælge ham.”

Shia muslimer mener Al-Mahdi er den eneste der har retten til kalifattet og indtil han dukker op, skal der være en stedfortræder. Denne stedfortræder har begrænset myndighed, i forhold til hvad en kalif ville have.

Selvom Hizb ut-Tahrir reklamerer for at det er et åbent parti, hvor skoleretningen ingen indflydelse har, er det altså ikke tilladt for shia muslimer at melde sig ind i dette parti. Dette vil nemlig gå imod deres egen doktrin. Ydermere er HT sparsommelige med at referere til hadith på deres hjemmeside, men de få referencer der er, refererer til sunni hadith, som ikke er anerkendt af shia muslimer. Indtil dagens dato er der endnu ikke set at HT har refereret til en eneste shia hadith.

(Bilag: Betydningen af Imamheden & Kalifat)

Termerne: Imamheden, Imam og imam

Imamheden betyder bogstaveligt ‘lederskabet’. Imamen betyder ‘lederen’. Indenfor islamisk termonologi betyder Imamheden:

• ‘Efterfølger af Profeten Muhammad og er en universiel autoritet i alle religiøse og sekulære affære’.

Således betyder Imamen:

• ‘En mand som er efterfølger af Profeten Muhammad, og som har retten til absolut befaling over alle muslimer i religiøse og sekulære affære’.

Ordet ‘mand’ viser at en kvinde ikke kan være Imam. ‘Absolut befaling’ ekskluderer dem som leder bønnen; de kaldes ‘imam af bønnen’ – på dansk og engelsk skelnes der oftest mellem disse, ved at skrive førstenævnte med et stort ‘I’ og imamen af bønnen med et lille ‘i’. ‘Efterfølger af profeten’ betegner forskellen mellem en Profet og en Imam. Imamen nyder ikke denne autoritet direkte, men som efterfølger af Profeten.

Termerne: Kalifatet og Kalif

Ordet kalifat betyder ‘efterfølger’ og kaliffen betyder ‘efterfølgeren’. Indenfor islamisk termonologi afspejler kalifatet og kaliffen teoretisk set samme betydningen som hhv. Imamheden og Imamen. Dog i praktisk  anvendes de til at betegne to forskellige former for efterfølger. En Imam er altid en kalif, men en kalif er ikke altid en Imam.