Islam

Visse muslimer spørger ofte; hvorfor kombinerer bl.a. shia muslimer deres middagsbønner (zuhr & asr) og aftensbønner (maghrib & isha) sammen, så de læser de daglige obligatoriske bønner på 3 tidspunkter, i stedet for 5 tidspunkter i løbet af dagen.

Det kan med det samme understreges, at alle muslimer hævder at følge profetens sædvane i alle religiøse sager – dette gør sig også gældende for shia muslimer. Dette er også tilfældet med kombineringen af de daglige bønner, tidspunkterne for bønnen, renselsen før bønnen osv. Udover at følge profeten i religiøse sager, skal vi også følge ham i hans morale, tro, tilbedelse og gerninger. Blandt andet pga. den specielle status at bøn (salat /namaz) er en gren af troen, beordret profeten sine ledsager til at fortage bønnen præcis som ham. Ud fra dette kan vi uddrage følgende:

• Hvis profeten foretog noget regulært alle gange han læste bønnen, vil dette blive obligatorisk at gøre. Eksempelvis at recitere sura Al-Hamd i de to første rakat.
• Hvis profeten aldrig foretog en bestemt ting under bønnen, vil denne handling blive forbudt. Eksempelvis at kombinere sidste middagsbøn (asr) med aftensbøn (magrib).
• Hvis profeten foretog nogle ting engang imellem, betyder det at denne handling er lovlig (jaez). Eksempelvis at vælge at bede derhjemme eller i en moske, recitere lange eller korte sura efter sura Al-Hamd. Et andet eksempel her er kombineringen af middagsbønnerne og aftensbønnerne – denne handling foretog profeten mange gange, frit og villig uden tvang eller nogle ekstra ordinære omstændigheder, så som regn, rejse, hajj osv.

Profeten læste ikke alle sine middagsbønner og aftenbønner i kombination (ellers ville det være obligatorisk at gøre dette) – men eftersom der er klare beviser for at han kombinerede bønnerne (uden ekstra ordinære omstændigheder) gør dette denne handling tilladt. Handlingen er altså sædvane (sunnah) af profeten Muhammad. Ligeledes at læse dem separat engang imellem er sunnah af profeten.

Tid til bøn, i Koranen

Hvis der kastes et blik på vers 78 i kapitel Bani Israil af Koranen, læses der følgende:

“Hold bøn mellem solens begyndende deklination og nattens mærke og (reciter) Qur’anen ved daggry, thi Qur’an-recitation ved daggry er (særlig) velbehagelig (for Allah)”.

_{Koranen Bani Israil [17:78]}

I dette vers giver Allah klart de tidspunkter der er for bøn:

• Begyndende deklination af solen: Begyndelsen af tidspunktet for middagsbønnerne (zuhr & asr),
• Nattens mørke: Begyndelsen af tidspunktetet for aftensbønnerne (magrib & isha) og
• Morgen recitationen: Som er tiden for morgenbønnen (fajr).

Det er klart fra dette vers at der er 3 tidspunkter for de daglige obligatoriske bønner, nemlig 1) morgen (fajr), 2) middag (zuhr & asr) og 3) aften (magrib & isha).

Hvis vi kaster blikket på et andet vers af Koranen, vers 114 i kapitlet Hud står der følgende:

“Og hold bøn ved dagens to ender og i den nærmeste (del) af natten, thi de gode gerninger driver de onde på flugt. Dette er en formaning for dem, der vil tænke efter”.

_{Koranen Hud [11:114]}

Igen, i dette vers bliver der givet tidspunkterne for bønnen. Det er igen opdelt i tre tidspunkter:

• Første & Andet tidspunkt: morgenbønnen og middagsbønnerne, som er hver deres side af dagen,
• Tredje tidspunkt: Nærmeste del af aftenen er aftensbønnerne.

Det bliver her klart at Koranen har nævnte tre tider for de 5 daglige bønner.

Tid til bøn, i Hadith

Når man snakker omkring hadith (traditioner), skal man klargøre om det er hadith anerkendt af shia muslimser og/eller sunni muslimer, da der er forskel på hvad der er accepteret af hadith-samlinger iblandt de forskellige skoleretninger. Indenfor shiisme findes der utallige bøger der henviser til profeten Muhammad og Ahlul Bayts sædvane i kombinering af bønnen – men for at understrege at dette også gør sig ligeså meget gældende for sunni muslimer, vil der her henvises til troværdige sunni hadith-samlinger.

1. Hadith fra Muslim [sunni kilde / Sahih Muslim]

I Sahih Muslim som er den mest anerkendt hadith-samlinger sammen med Sahih Bukhari, blandt sunni muslimer, er der et helt kapitel som omhandler at sammensætte bønnerne under normale omstændigheder. Eftersom der er et helt kapitel af hadith, vil der kun gives et udpluk af disse her:

“Ibn Abbas beretter: Allahs budbringer (s) holdte middag og eftermiddags bønnen sammen, og solnedgang og isha bønnen sammen uden at være i en tilstand af frygt eller rejse”.

{1515}

“Ibn Abbas beretter: Allahs budbringer (s) holdte middag og eftermiddags bønnen sammen, uden at være i en tilstand af frygt eller rejse. (Abu Zubair sagde: Jeg spurgte Sa’id [en beretter]: hvorfor han gjorde dette. Han sagde: Jeg spurgte Ibn Abbas, som du havde spurgt mig; og han svarede at han [profeten Muhammad] ville have at ingen i hans ummah skulle føle [unødvendige] besværligheder.)”

{1516}

“Ibn Abbas beretter: at Allahs budbringer (s) kombineret middags og eftermiddagsbønnen og aftensbønnen og isha sammen i Medina uden at være i en tilstand af rejse eller frygt for regn. Og i den samme hadith berettet af Waki (er ordene): Jeg sagde til Ibn Abbas: Hvad fik ham til at gøre dette? Han sagde: Så [profetens] ummah‘en ikke skulle føle unødvendige besværligheder”. Og i den hadith berettet af Mu’awiya (er ordene): Det var sagt til Ibn Abbas: Hvad var hans intention i dette? Han sagde at han ikke ønskede, at sin ummah føler unødvendige besværligheder.”

_{1520}

“Ibn Abbas beretter: Allahs budbringer (s) holdte i Medina syv (rak’a) og otte (rak’a) [altså han kombinerede] middag og eftermiddagsbønnen (otte rak’a) og aftens og isha bønnen (syv rak’a).”

_{1522}

Dette afspejler sig også i Sahih Bukhari:

2. Hadith fra Bukhari [sunni kilde / Sahih Bukhari]

Igen er der et udpluk af hadith indenfor dette emne:

“Berettet af Ibn Abbas: Profeten bad otte rak’a for zuhr & asr og syv for maghrib & isha bønnen i Medina. Aiyub sagde, ‘Måske var dette regnfulde nætter’. Anas sagde, ‘Måske’”.

_{{518 / Kapitel 12, At forsinke zuhr bøn indtil Asr (bab takhir al-thuhri ila al-asr)}}

-

“Berettet af Ibn Abbas: Profeten bad syv rak’a sammen og otte rak’a sammen [altså magrib & isha sammen og zuhr & asr sammen]“.

_{{537 / Kapitel 18, Tidspunktet for Maghrib (bab waqt al-magrib)}}

Ligende og stærkere udtagelser ses også i bl.a. Al-Tabarani fra Abdullah lbn Masoud, Kanz Al-Ommaal.

Konklusion

I indledningen til oversættelsen af Sahih Muslim, skriver Abdul Hamid Siddiqi:

“Jeg tilslutter mig fuldt ud synspunktet af de Muhaddithin, at efter den Hellige Koran, så er Sahih Bukhari den mest pålidelige bog af islamisk sharia. Muslim’s Sahih kommer derefter”.

Men til stor forbavselse skriver han følgende kommentar til kapitlet omhandleden ‘’sammensætte bønnerne under normale omstændigheder’:

“Disse hadith, altså at kombinere to bønner, under normale omstændigheder, hvor der er ingen fare eller frygt for regnfald, er blevet forklaret med så mange grunde. En af grundende var at profeten var syg og således kombineret bønnerne”.

De traditioner der er blevet fremhævet konkluderer gang på gang, at proften Muhammad kombinerede bønnerne for “at sin ummah ikke skulle føle unødvendige besværligheder”. Men han ser helt bort fra dette og i stedet konkluderer at profeten gjorde det pga. sygdom.

Forfatteren anerkender endda at de to Sihah, nemlig Bukhari og Muslim er hhv. bog nr 1 og nr 2 efter den Hellige Koran. Alligevel læser han kun halvdelen af denne tradition og ser bort fra den anden halvdel, og konkluderer en påstand som falder ham passende.

Visse opdelinger er guddommelig, hvor andre er skabt af mennesket for bl.a. at lette læsningen. I dette indlæg vil vi kigge nærmer på de opdelinger som vi finder i Koranen og hvad det er der gemme sig bag ord så som, siparah, manzil, juz, hizb osv.

Ayat (vers)

Koranen er opdelt i aya’er eller ‘mirakler’, oftest refereret til som vers. En aya kan bestå af en komplet sætning, mere end en sætning eller kun en del af en sætning. En aya opstod ved Guds åbenbaring til Profeten Muhammad, og har således ingen rødder i Muhammads egen holdning eller nogle lærdes. Rækkefølgen af åbenbaring af aya, er også guddommeligt. Aya kan være af typen Makki eller Madani, der er visse lærde som har den forståelse at en aya kan være både Makki og Madani. Koranen har ca. 6300 aya, eftersom der er en mindre forskellighed i optællingen af aya. Eksempelvis er der nogle der mener at de 113 Bismillah er en del af kapitlet, og andre der mener de ikke er. Den mest anerkendte standard er et totale antal aya på 6.236, hvor Bismillah kun tælles som aya i kapitel 1.

Sura (kapitler)

En gruppe af aya er blevet erklæret som danne en sura / surah. Sura variere i længde, den korteste af dem har kun tre aya hvor den længste har 286 aya. Der er 114 sura i Koranen, nummeret fra 1 til 114. Sura betyder noget der er opdelt eller dækket til fra begge sider. Alle sura begynder med Bismillah undtagen sura 9 At-Taubah. Alle sura er opdelt i enten Makki eller Madani – hvor der dog godt kan forekomme nogle vers i Makki som er åbenbaret i Madina og vice versa. Alle sura er blevet givet et navn, men ingen titel. En titel er en et eller to ord, som beskriver indholdet – hvor et navn ikke beskriver indholdet. Et eksempel på dette kan ses ved sura al-Baqara (Koen) – dette er ingen titel men kun et navn, hvis det var en titel vil kapitlethenholdvis omhandle koen.

Juz (del)

Juz (også kaldt para i visse dele af Asien), er en opdeling af Koranen i 30 lige store dele. Dette blev gjort for at lette at recitere hele Koranen i løbet af en måned. Hver juz er yderligere opdelt i en fjerdedel eller fire ruba. Dette giver igen læseren mulighed for at læse hele Koranen i hhv. 30, 60 eller 120 dage. Denne opdeling anvendes meget i den sydelig del af Asien, hvor det sjældent anvendes af Araberne. Nogle referere således til Koranen ved at henvise til en bestemt para – dette er desværre ikke en særlig videnskabelig måde at referere til, da det ikke fortælle helt præcis hvor verset befinder sig.

Hizb (gruppe)

I henhold til denne gruppering, så er hver juz opdelt i to hizb, hvor hver hizb yderligere er opdelt i en fjerdedel. Dette betyder at en juz har to hizb og otte hizb-fjerdedel eller sagt på en anden måde – hver juz-fjerdedel har to hizb-jerdedel. Hele Koranen er opdelt i 240 hizb-fjerdedele. Dette opdeler Koranen i små dele og tillader man man kan læse hele Koranen på en eller otte måneder.

Manzil (fase)

Koranen er opdelt i tilnærmelsesvis syv lige store dele, for at lette læsningen på syv dage. Hver af de syv dele kaldes en manzil eller fase, og manazil i flertal for faser. En manzil består af flere hele antal sura:

• Manzil 1: sura 2, 3 og 4
• Manzil 2: sura 5 til 9
• Manzil 3: sura 10 til 16
• Manzil 4: sura 17 til 25
• Manzil 5: sura 26 til 36
• Manzil 6: sura 37 til 49
• Manzil 7: sura 50 til 114

Yderligere opdelinger

Udover disse grupperinger, findes der andre såsom ruku (sektion), grupper af sura, harf (antallet af bogstaver), kalima (ord), kufa vers, basrah vers, shami vers. Mange af disse er ikke anerkendt blandt de fleste og er oftest specificeret til en skoleretning. Således ses de ikke i de fleste tryk af Koranen.

Konklusion

Selvom alle disse opdelinger kan forekomme forvirrende i første øjekast, er de meget praktiske når man sidder med Koranen i en længere periode og læser den, studere den, referere fra/til den osv. Alle disse opdelinger er lavet, for at lette læsningen, undervisningen, undersøgelsen osv. af muslimer. Nogle opdelinger er mere anvendt end andre, alt afhængig af kultur og samfund. Nogle opdeling er kun anvendt indenfor en bestemt skoleretning, hvor andre er anerkendt af alle. Hvis du på et tidspunkt selv vælger at læse Koranen, og ikke lige kan overskue at læse den i løbet af en dag, vil du højst sandsynligt ende med at finde en af disse opdeling til nytte.

I bussen, ved stationen, på vejen og bag disken i butikker ser man flere og flere unge kvinder, der går med den islamiske hijab. Disse er i alle farver og varianter og afspejler oftest baggrund for, hvor man er fra og hvem man er. Det med at afspejle hvem man er (udadtil overfor andre) er en voksende tendens, især blandt denne generation. Udover at vise hvem man er udadtil, ses det også at hijab’en er blevet et modefænomen iblandt den yngre generation. Nu er det ikke nok med at sløret eksempelvis skal matche nederdelen, men skal også gå perfekt med tasken, skoene og makeuppen. Det ser ud som om, at det med hijab’en sidder godt på en, er vigtigere end meningen bag hijab. Grunden til denne sidste udtagelse, danner grundlang i talemåde: “Bare fordi du blander [fortynder] vin med vand, bliver det ikke mindre forbudt” – vi vil vende tilbage til dette i artiklen, lad os starte med at se hvad Koranen siger til hijab’en.

Hijab i Koranen

Gud siger i Koranen, at de troende kvinder ikke skal åbenbare deres skønked og deres hår:

Og sig til de troende kvinder, at de (på samme vis) skal sænke deres blikke, (når de ser fremmede mænd), og bevare deres dyd og ikke åbenbare deres (naturelige og kunstige) skønhed, undtagen hvad der er åbenbar af den, og at de skal trække deres hoveddække sammen om deres bryster og ikke åbenbare deres skønhed, undtagen over for deres ægtemand eller deres fædre … Og de skal ikke slå deres fødder sammen (i dans), så at det, de skjuler af deres skønhed, bliver kendt. Og vend jer til Allah allesammen, I troende, for at det måske må gå jer vel.

_{Koranen al-Nur [24:31]}

Efterfølgende klargør Koranen, at kvindes skønhed indebærer også hendes kropsformer:

O du Profet, sig til dine hustruer og dine døtre og til de troende kvinder, at de skal trække deres ydre kåber tæt sammen om og over sig (når de går ud). Dette er det bedste, så de kan kendes, og så de ikke forulempes. Og Allah er Tilgivende, Barmhjertig.

_{Koranen al-Ahzab [33:59]}

Disse vers (og mange hadith) danner grundlag for kvindens hijab. De lærde iblandt os, der har ansvaret for at undersøge Koranen, sunna, hadith, fiqh og begrundelsen i helheld – og – ud fra dette fortolke islam som lovgivning, er alle i konsensus omkring hijab’en.

Konsensus blandt de lærde

De lærde er helt klart i konsensus omkring minimum påklædningen af en kvinde, foran fremmede mænd:

Kropsdele der ikke behøver at dækkes:

• Ansigtet – fra begyndelsen af panden til under hagen,
• Begge hænder lige indtil håndledet (dette inkluderer ikke armen),
• Begge fødderne lige indtil anklet (dette inkluderer ikke benet).

Således skal alt andet tildækkes.

Det ses, at nogle kvinder yderligere vælger at dække deres ansigt komplet til med bushia, burkha eller niqab – ingen af disse er wajib (obligatoriske), dette kan bl.a. være fordi nogle anser det som værende tilrådet (mustahab) eller være et kulturrelateret aspekt af religionen osv. Ligeledes ses det, at nogle kvinder dækker hagen til med deres hijab og andre tage handsker på for ikke at vise deres hænder, igen er ingen af disse påklædninger wajib.

Når det nu ligger til grunde for hvad der ikke er obligatorisk at tildækkede, hvordan skal man så tildække sig selv:

Hvilken form for hijab:

• Om der anvendes en abaya, jilbab, nederdel med blazer, niqab med tilhørende abaya, chadar eller noget helt sjette, så er alle disse tilladt så længe man ikke kan se kvindens former.

Flere iblandt den nuværende generation har den opfattelse, at så længe man tager et tørklæde på og tildækker håret, så opfylder man islams lovgivning vedrørende hijab’en. Dette er en forkert opfattelse. Hensigten med at en kvinde skal gå med hijab er, at hun skal skjule sin skønhed, både hendes former og hendes hår.

Hijab i dagens Danmark

Nu tilbage til udtrykket “Bare fordi du blander [fortynder] vin med vand, bliver det ikke mindre forbudt”. Grunden til at præcis dette udtryk er fremhævet i forbindelse med denne artikel, er fordi det er meget dækkende for den ‘moderne’ opfattelse af tørklæde blandt unge i norden.

Flere og flere unge tager hijab på, for at skjule deres hår, men ignorere helt hensigten med hijab’en (at skjule sin skønhed). Så de har et tørklæde på; men tager også makeup på, stramt tøj, skrigende farver og udsmykker en selv. Visse gør det på opfordering af deres ægtefælle, da han gerne vil have hans kone skal være smuk og køn, både i hjemmet og i offentligheden. Og det er nemlig her, at folk fortynder vinen og prøver at sælge det under sloganet ‘det er egentlig ikke vin, så det okay’.

Flere gange har debatten gået på om: Nye konvertitter, muslimer der skifter kendskab til deres religion, muslimer fra et andet miljø osv.; er det ikke bedre at de i det mindste dækker deres hår til med et tørklæde end slet ikke at tildække sig?

Igen kan vi sammenligne det med vores talemåde: Er det ikke bedre at en person drikker vin fortyndet med vand, fremfor slet ikke at fortynde det?

Her er nogle flere hypotetiske spørgsmål:

• Er det ikke bedre at en person spiser en halv halal-ret og en halv haram-ret, end at han spiser en hel haram-ret?
• Er det ikke bedre at en person holder faster i halvdelen af ramadan måned, end slet ikke at holde fast i ramadan?
• Er det ikke bedre at en person tror på halvdelen af islam og ikke den anden halvdel, end slet ikke at tro?

En ting er hvad man person kan mene omkring disse spørgsmål og en anden ting er hvad islam siger til det.

Konklusion

Denne artikel har ikke haft hensigten at være en hetz mod muslimske kvinder der går med tørklæde som samtidig gør noget ud af deres udseende. Vi har igennem denne artikel kastet lys på hvordan dagens Danmark er og hvad religionen egentlig siger til dette. Selv de kristne og ikke-troende i Danmark begynder at blogge omkring muslimske kvinder der ‘kalder’ sig selv muslimer, men alligevel udsmykker sig selv igennem deres påklædning – selv på bekostning af religionen siger anderledes. Dette sår tvivl om religionen islam hos dem, da modtager dette dobbelt moralske budskab: “Religionen påbyder dem at tildække deres skønhed, men de tager bare et tørklæde over hovedet, men har ligeså frækt tøj på som og andre”. Med dette sagt, er det ikke hensigten at muslimske kvinder skal gå med hijab, pga. tilfredsstille de kristne og ikke-troende – nej, hensigten er nemlig at efterleve religions rammer.

Da jeg skrev dette indlæg tænkte jeg på om jeg skulle ligge billeder ind af tilfælde kvinder, med forskellige typer af hjiab og påpege hvad der er ret og uret – af respekt for kvinderne har jeg valgt ikke at gøre dette. En muslim med et oprigtigt hjerte, vil kunne skelne en hijab af skønhed fra en hijab af islam.

I medie debatten hører vi ofte omkring hellig krig, dræb de vantro, stening og lignende emner – når der bliver citeret fra Koranen. Desværre er medierne ikke ligeså gode til at citere versene som er af mere positiv natur. Muslimer anerkender at Koranen er en og der er ingen bog lig denne. Med dette sagt, acceptere de alt hvad der står i den er sandt, også gældende for versene omkring hellig krig og stening.

Så nu er spørgsmålet – er disse vers underkastet fortolkning eller skal vi læse dem “rå” og tage dem bogstaveligt? Gud siger selv at Koranen er klargøren af al ting, så det kan være passende at referere til Koranen selv:

“Det er Ham, der har åbenbaret dig Bogen: i den er der afgørende vers — de er Bogens moder [grundlag] — og andre, som er underkastet fortolkning. Hvad da angår dem, i hvis hjerter der er fordærv — så følger de det, som er underkastet fortolkning, idet de søger (at skabe) splittelse, og idet de søger dets (fejlagtige) tolkning. Men ingen kender dets (rette) tolkning undtagen Allah og de, som er fast grundede i viden. De siger: Vi tror på det. Det er alt sammen fra vor Herre. — Og kun de forstandige vil tænke sig om.”

_{Koranen al-Imran [3:7]}

Dette klargører at vers fra Koranen kan opdeles i bl.a. i) afgørende vers og ii) vers som er underkastet fortolkning. De som prøver at skabe splittelse iblandt muslimerne, vil anvende versene som er underkastet fortolkning.

Afgørende vers er lette at skelne ud; eksempler på dette kan være når der bliver sagt at ‘der skal fastes i Ramadan måned’, ‘den daglig bøn skal holdes’, ‘kødet fra et svin er forbudt’ osv.

Vers som er underkastet fortolkning er til tider svære at skelne ud. Eksempelvis, når en person høre verset:

“Den Nådige, (som) satte Sig på tronen.”

_{Koranen Taha [20:5]}

Ved kun at læse dette vers, vil man tage forstå det literalle mening for verset, altså at Gud sætter sig på en trone. Dette gør at han må have menneskeskikkelse. Men ved at læse bl.a. følgende vers:

“Intet (eller ingen) er lig Ham.”

_{Koranen al-Sjura [42:11]}

Her bliver det klart at “(som) satte sig på tronen” betyder mester over kongeriget af skabninger. Det kan ikke betyde at sætte sig på en ting eller et sted, fordi dette ville være at sig Gud har attributter af kropslige former – dette modsiger dog sidstnævnte vers, at intet er lig Ham.

Således bliver dette vers (som er underkastet fortolkning) til et afgørende vers; dets meningsmæssige oversættelse vil lyde: “Den Nådige, (som) er bestemt i Sin magt.”

Koranen nævner også at hvis mennesket ikke har en åben tilgangsvinkel til Koranen, så kan de blive misvejledt af dets indhold:

“Sandelig, Allah formår ikke at bruge en lignelse, hvad enten det er en myg eller noget derunder. Hvad så angår dem, der tror, så ved de, at det er sandheden fra deres Herre – og hvad angår dem, der er vantro, så siger de: Hvad vil Allah (sige) med denne lignelse? Dermed dømmer Han mange som vildfarne, og dermed retleder Han mange, men kun de oprørske dømmer Han dermed som vildfarne.”

_{Koranen al-Baqarah [2:26]}

NB! Hvordan dette (underkastede vers og afgørende vers) relaterer sig til islamisk jihad/hellig krig, kan læses i en tidligere artikel, Jihad – hellig krig eller indre kamp.

Der er endelig ved at blive lagt sidste hånd på design og layout på islamDK. Siden sidste år, er der blevet holdt statestik omkring forskellige aspekter af brugerne af denne site. I denne post vil der kigges på nogle af de designvalg der er blevet truffet og på hvilken grundlag det er en ‘bedre’ service overfor brugerne af islamDK.

Qibla, Kort og googlemap

En stor del af brugerne på islamDK benytter sig af de rige funktionaliteter, her iblandt Find qibla og Kort over hellige steder. For at kunne se disse googlemap bedre, har islamDK udvidet bredden og højden på disse kort. Dette giver et bedre helhedsbillede når man zoomer ind/ud og bevæger rundt på kortene.

Bøntider for Danmark, plus Norge og Sverige

Efter Danmark, så er Norge det land som der kommer flest besøgende fra (efterfulgt af Sverige). I forbindelse med dette, er listen over bøntider opdateret så de også afspejler de to største byer i hhv Norge og Sverige: Stockholm og Oslo.

Skærmindstillinger

Cirka 90% af alle bruger har en skærmopløsning som er højere eller lig med 1024×768. Det tidligere design var udarbejdet så teksten kunne ses helt ned 600×400 skærmopløsning. Da under 3% af vores bruger køre 800×600, har islamDK valgt et andet design, hvor der ikke forekommer for meget ‘tom skærm’ for dem der køre en højere skærmopløsning. Her er nogle tørre tal over procent fordelingen af skærmopløsningen for bruger der har besøgt islamDK de sidste tre uger:

• 38% af 1024×768,
• 28% af 1280×800,
• 17% af 1280×1024,
• 6% af 1440×900,
• 3% af 800×600,
• 2% af 1680×1050

Udover skærmopløsning, kan er der også kigget på farveindstillinger. Her bruger over 92% 32-bit – og – vigtigst af alt bruger kun 0,06% 8-bit. Dette kan tillade os at anvende bestemte farvekombinationer, så det kan ses af størstedelen af brugerne.

Java/Flash

Tæt på 100% af alle bruger har understøttet Java og ca. 96% understøtter Flash af version 8-9.

RSS

islamDK har altid været en fortaler for RSS og flere gange understreget de rige funktionaliteter der er i dette. Vi har nu gjort det muligt for bruger både at tilmelde sig RSS på kommentar og på indlæg. For de af jer der stadig ikke ved hvad RSS er eller ikke har afprøvet det endnu, så vil det anbefales stærkt. Søg på RSS her på islamDK og læs de muligheder der er i RSS.

Mere..?

Som det nok kan bemærkes er afstemningen fjernet. Denne beslutningen danner grundlag i plads. Det kan være at denne kommer på tale i fremtiden engang. Gæstebogen er midlertidig fjernet. Planen er at denne skal tilbage på hjemmesiden. Billedegalleri bliver måske integreret i selve siden fremfor at referere til en blank side.

Der arbejdes stadig på at udvikle et logo til siten, denne vil forhåbentlig være klar snarest muligt – indtil da må i nøjes med et naturbillede i toppen.

Hvis der skulle være funktionaliteter der ikke virker, må du meget gerne skrive tilbage – så vi kan rette dette. Endnu engang, så undskylder islamDK de ulejligheder der har måtte være i forbindelse med denne optimering af siden.

Hilsen

islamDK

Når man får en forklaring på hvad islam betyder eller hvad religionen islam er, får man oftest en ny forklaring, alt afhængig af hvem man spørger. Dette har ikke rødder i de forskellige grene; men mere personen der prøver at forklare sådan en umådelig stor ting. Reelt set, så er spørgsmål som ‘hvad er islam’, ‘hvad betyder islam’, ‘hvem er muslimerne’ osv. ret simple forklaringer, men at forklare dette i sin abstrakte forstand kan være vanskeligt. I denne introduktion til islam, vil vi kigge på nogle af jf. begreber og give et overordet billede af hvad islam er for en størrelse.

Hvad er islam

Islam er ikke en ny religion, det er snarere en forsættelse af den samme sandhed som Gud åbenbaret til alle Hans profeter – dette startet med Adam og sluttede med Muhammad. For over en 1/5 del af verdens befolkning, er islam ikke blot en sæt af praktiske regler, men i stedet en komplet livsstil som værner hverdagen for de troende – ligefra sociale interaktioner til daglige økonomiske transaktioner.

Hvad betyder islam

Det arabiske ord islam er udledt fra ordet fred og betyder ‘komplet underkastelse til Gud’. I islamiske kultur spiller ordet fred en central rolle. Udover at være en af Guds 99 navne, As-Salam som betyder Freden, så er det også den daglige hilsen blandt muslimer: As-Salamu Alaykom eller fred være med dig – selv de daglige bønner slutter med dette ord.

De fleste andre religioner er navngivet efter deres grundlægger eller profet, men religionen islam er ikke navngivet efter Muhammad, da Muhammad blot var en budbringer og læreren af Guds budskab. Således er begrebet som Muhammadisme og Muhammadaner en misvisende og forhånelse mod muslimer, da det antyder at muslimer tilbeder Muhammad og ikke Gud. Ordet Allah er det arabiske ord for Gud, som anvendes af både muslimer som kristne arabisk talende.

Hvem er muslimerne

En muslim er en som underkaster sig den Almægtige og som er i fred med sig selv, andre, og miljøet omkring ham. I den religiøse kontekst, betyder det komplet underkastelse til Guds vilje. Over 1.5 milliarder mennesker på verdensplan, fra alle racer, kulture og nationaliteter – fra Japan til Island – er forenet i deres tro. Uventet for mange, er det ca. kun 18% af alle muslimer som lever i de arabiske lande – verdens største samfund af muslimer er Indonesien, betydelig dele af Asien og fleste lande i Afrika. Der findes ligeledes et betydningsfuldt antal af muslimer i Rusland, Kina, Nord- og Sydamerika og Europa.

Muslimerne følger en religion af fred, barmhjertighed og medfølelse for alle mennesker, ligegyldigt race, slægt eller religion. De umenneskelig og barbariske handlinger som er blevet associeret med troen, er blevet udført af en mindre segment af det muslimske samfund, og har intet at gøre med den sande lære af islam.

Hvad tror muslimerne på

• Èn Gud: Acceptere enheden af Allah (Gud), er den vigtigste del af troen for en muslim (en som følger religionen islam). Monoteisme er et af de emner som fremhæves i den Hellige Koran – skriftet som muslimerne anser åbenbaret af Gud til Profeten Muhammad. Muslimerne tror på den samme Gud, som tidligere monoteistiske religioner troede på: Abraham’s Gud, Moses Gud og Jesus Gud. I Koranen bliver Allah introduceret på følgende måde:

“Forsæt med at forkynde (o du troende): Han er Allah, den Eneste, Allah den Uafhængige, af Hvem alt afhænger, Han avler ikke, ej heller er Han født, og ingen er Hans lige”.

_{Koranen al-Ikhlas [112:1-4]}

I et andet kapitel af Koranen, beskriver Allah Hamselv som:

“Han er Allah: der er ikke nogen gud uden Ham. Han kender det skjulte og det åbenbare, og Han er de Nådige, den Barmhjertige. Han er Allah: der er ingen gud uden Ham: Kongen, den Hellige, Den der skænker fred og sundhed, Den, der giver sikkerhed, Beskytteren, den Almægtige, den Stærke, den Ophøjede”.

_{Koranen al-Hasjr [59:22-33]}

• Profeter: muslimer tror på at Gud ud fra sin kærlighed og pleje af menneskeheden, har Han sendt profeter til at guide menneskeheden. Denne gyldne kæde af guddommelig udvælgelse af individer begyndt med Adam som var den første profet (så vel som det første menneske); og sluttede med Muhammad, den sidste budbringer. Ud af de 124.000 profeter der er blevet sendt til menneskeheden, er femmertyve af disse nævnt pr. navn i Koranen. Iblandt de store profeter som Koranen nævner er: Noah, Abraham, Isak, Ismael, Jakob, Josef, Jonas, Moses, Jesus og Muhammad.
  Islam lære menneskeheden at være tilhængere af respekt til profeterne:

  “Sandelig, Vi har sendt åbenbaring til dig, ligesom Vi sendte åbenbaring til Noah og profeterne efter ham Og Vi sendte åbenbaring til Abraham og Ismael og Isak og Jakob og stammerne og Jesus og Job og Jonas og Aron og Salomon, og Vi gav David en bog [Salmerne]“.

  _{Koranen al-Nisa [4:163]}

  Muslimerne tror og acceptere de tidligere skrifter som Gud har åbenbaret, såsom Salmerne, Torahen, Biblen; dog med åbenbaring af Koranen er tidligere skrifter ophævet.

• Dommedag: I henhold til islamisk lære, så vil ethvert menneske blive komme til live igen, på en dag som kun er kendt af Allah. På denne dag vil bliver dømt for deres handlinger i denne verden. For de gode handlinger vil man blive belønnet og for de onde handlinger vil man blive straffet. Troen på dommens dag, tvinger en muslim til konstant at handle i maner som behager Allah. I Koranen bliver der bl.a. refereret til Dommedag i følgende vers:
  

  “På den dag vil menneskene gå frem i grupper for at få deres gerninger forevist. Da vil den, der gjorde et støvgrans vægt ag godt, se det. Og den, der gjorde et støvgrans vægt af ondt, vil se det”.

  _{Koranen al-Zilzal [99:6-9]}

• Retfærdighed: En muslim tror også på den omfattende retfærdighed af Allah. Skaberen og Vedligeholderen af hele universet, undertrykker ikke sine skabninger i nogen som helst grad. En muslim tror på, hvad ende der måtte forstyrre eller lidelse han/hun måtte føle, er ud fra de handlinger han/hun tager og man kan på ingen måde kaste skylden på Gud. Det er nævnt i Koranen:
  

  “Sandelig, Allah gør ikke menneskene det mindste uret, men menneskene er uretfærdige mod sig selv”.

  _{Koranen Junus [10:44]}

  Og et andet sted kan følgende læses i Koranen:

  “Sandelig, Allah gør ikke et stovgrans vægt uret. Men hvis der er noget godt, så fordobler Han det og giver fra Sig Selv en stor belønning”.

  _{Koranen al-Nisa [4:40]}

• Lederskab: Den femte og sandsynlighvis det mest vigtige princip af islam, er doktrinet af lederskab (imamah). Indenfor islam er lederskab af samfundet et guddommeligt ansvar, og således ikke efterladt til hvem som helst. Allah har således gjort det klart overfor menneskeheden, hvem Han har valgt til at udføre denne vigtige opgave. Under profeten Muhammads tid, var det islamiske samfund selvfølelig ledet af ham. Han modtog love og befalinger fra Allah, og kommunikeret dette til folket. Hvorledes end da profeten døde, så kunne denne opgave (lede samfund) ikke udskydes. Mennesker i enhver tid har brug for en guddommelig udnævnt stedfortræder. Allah havde beordret Muhammad i hans levetid, til at udnævne en ufejlbarlig stedfortræder (Imam) for at lede og guide det muslimske samfund. Denne kæde af en tidsmæssige og spirituelle leder startet efter profeten Muhammads død i år 633 AD – hvor den første var Imam Ali og for tiden nu er Imam Mahdi. Den tolvte af disse, al-Mahdi, selvom han er i skjulhed forsætter han med at tjene som lederen af det muslimske samfund. Han vil en dag vende tilbage sammen med profeten Jesus og etablere reglerne og regering af Allah over hele verdenen.

Hvordan bliver man muslim

Ved at ytre sætningen: “Jeg bevidner at der er ingen gud end Allah og Muhammad er hans budbringer” på arabisk (أشهد أن لا إلاه إلا الله وأن محمدا رسول الله), bliver man muslim.

Med denne sætning udtrykker den troende, at han/hun har tro til alle Allahs budbringer, og deres respektive skrifter. Der er ingen andre ceremonier eller ritualer for at blive muslim.

Har islam, kristendom og jødedom forskellige rødder

Disse tre monotistiske religioner spore alle deres tro tilbage til profeten Abraham. Islam fortæller os, at ud af de 124.000 profter der var sendt til menneskeheden, var det kun 313 af dem som havde nye skrifter med til menneskeheden. For hver efterfølgende budbringer der blev sendt, så ville den forgåendes skrifter blive ophævet. Eksempelvis, de skrifter Moses kom med til menneskeheden, blev ophævet af Jesus lære. Ligeledes med ankommensten af Muhammad, så er Jesus og alle de tidligere skrifter ineffektive. De skrifter Muhammad er kommet med er her til evig tid, da han er sejlet af alle profeter og der vil således ikke komme nogle profter efter ham – bogen han bragte med sig, Koranen, er de endelig ord af Allah indtil tidens ende.

Bibi Fizza (Fidha) var kommet fra abyssinier til arabien som en slave. Hun blev befriet af Profeten Muhammad og senere hen stod hun til tjeneste for Profetens datter Fatima Zahra som hendes husassistent. Fatima Zahra delte alle hjemmelige opgaver i lige store dele mellem sig selv og Bibi Fizza. islamDK introducere to velkendt historier omkring denne legendariske kvinde.

Dialogen mellem Abdullah Mubarak og Bibi Fizza

En meget kendt dialog fandt sted midt i ørknen mellem Abdullah Mubarak og Bibi Fizza. Førstenævnte beretter følgende:

Jeg så en forbigående kvinde i ørkenene, som havde faldet bagud fra hendes karvane. Jeg spurgte hende: “Hvem er du og hvor er du fra”.

Hun svarede:

“Tilgiv dem og sig: Fred (være med jer), De skal snart vide besked”.

_{Koranen al-Zukhruf [43:89]}

Jeg lærte at hun ville have mig til at tiltale hende med ‘As-Salamu alaykom’ først, før jeg stillet mit spørgsmål. Jeg gjorde som hun bemærkede og spurgte hvorfor hun var i ørkenen.

Hun svarede:

“Og ingen vil kunne lede den vild, som Allah retleder. Er Allah ikke den Almægtige, genglædelsens Herre?”.

_{Koranen al-Zumar [39:37]}

Da jeg hørte dette, spurgte jeg “Er du fra menneskeheden eller fra Djinn?”.

Hun svarede:

“O Adams børn, se til jeres prydelse på ethvert (tidspunkt eller) sted for tilbedelse”.

_{Koranen al-A’raf [7:31]}

Jeg forstod at hun var et menneske og derefter spurgte jeg: “Hvor kommer du fra?”

Hun svarede:

“(Det er, som om) de kaldes fra et fjernt sted”.

_{Koranen Ha Mim Sadjda [41:44]}

Jeg spurgte hende: “hvor har du i sindet at gå hen?”

Hun svarede:

“Og for Allah er valfart til huset pålagt menneskene”.

_{Koranen al-Imran [3:97]}

Jeg spurgte hende: “Hvor mange dage har du rejst?”

Hun svarede:

“Vi har visselig skabt himlene og jorden og hvad der er imellem dem på seks dage, og ingen træthed har rørt Os”.

_{Koranen Qaf [50:38]}

Jeg spurgte hende: “Føler du dig sulten?”

Hun svarede:

“Og Vi gav dem ikke legemer, der ikke tog føde til sig, og de levede ikke evigt”.

_{Koranen al-Ambija [21:8]}

Jeg gav hende noget mad og bad hende om at skynde sig for at nå sin karvane; men hun svarede tilbage:

“Allah bebyrder ingen sjæl over dens evne”.

_{Koranen Al-Baqarah [2:286]}

Jeg forslog at hun kunne sidde på kamelen bag mig, men hun svarede:

“Hvis der i dem havde været andre guder end Allah, så ville begge visselig være gået til grunde”.

_{Koranen al-Ambija [21:22]}

Jeg indså, at fordi vi ikke er ægtemand og ægtekvinde [gift], var det forbudt (haram) for os begge at ridde på kamelen. Så jeg steg af og sat hende på den.

Hun svarede:

“Hellig (og fri for alle mangler) er Han, som har underlagt os dette”.

_{Koranen al-Zukhrug [43:13]}

Da vi nået karvanen, spurgte jeg hende “kender du nogle iblandt dem?”

I svar til dette, kaldte hun ud:

“O David, Vi har gjort dig til efterfølger og hersker på jorden”.

_{Koranen Sad [38:26]}

“Muhammad er kun et Sendebud”.

_{Koranen al-Imran [3:144]}

“O Jahja (Yahya), hold fast ved Bogen”.

_{Koranen Marjam [19:12]}

“O Moses, Jeg er visselig Allah, den Almægtige”.

_{Koranen al-Naml [27:9]}

Jeg begyndt at opråbe disse fire navne hvorefter fire unge mænd kom ud af karvanen og løb over til Bibi Fizza. Jeg spurgte hende hvem de var, hvor hun svarede:

“Rigdom og børn er en prydelse for det nærværende liv”.

_{Koranen al-Kahf [18:46]}

Jeg indså at disse unge mænd var hendes sønner. Bibi Fizza vendte sig til sine sønner og sagde:

“O min fader, lej ham, thi den bedste du kan leje, er den stærke, den pålidelige”.

_{Koranen al-Qasas [28:26]}

Hun fik dem til at forstå, at jeg havde hjulpet hende. Derefter sagde hun:

“Og Allah mangfoldiggøre (det) for hvem Han vil”.

_{Koranen al-Baqarah [2:261]}

Sønnerne forstod deres mors hint, og betalte mig godt. Jeg spurgte dem, hvem denne noble kvinde var, og de svarede: “Hun er vores mor, Fizza, husassistenten af Fatima Zahra. I de sidste 20 år har hun ikke ’snakket’ andet end Koranens ord.”

“Tre dags fasten”

Engang da Imam Hasan og Husayn følte sig syge, forslog Profeten overfor Imam Ali, at han skulle tage et løfte (nazr) om at faste i tre dage når de blev raske. Da Hasan og Husayn fik det bedre, deltog Imam Ali, Fatima Zahra, Imam Hasan, Imam Husayn og Bibi Fizza i fasten, for at fyldburde deres løfte.

Men på alle de tre dage når tid var inde til at bryde fasten og de skulle spise, bankede en fattig mand på døren. Den første sagde at de var fattige, den anden var forældreløs og den tredje var en fange. Hver gang, gav medlemmerne af husholdet (inkluderet Bibi Fizza), deres mad til de trængende og således åbnet deres faste med vand. I pris for denne uselviske handling, åbenbaret Allah det 76 kapitel af Koranen. Begivenheder er beskrevet som følgende i Koranen:

“7. De opfylder løftet, og de frygter en dag, hvis ulykke vil være vidt udbredt, 8. Og de bespiser den fattige af kærlighed til Ham – og den forældreløse og fangne, 9. (Idet de siger): Vi bespiser jer kun for (at vinde) Allahs velbehag. Vi ønsker hverken belønning eller tak af jer. 10. Vi frygter sandelig fra vor Herre en streng og ulykkessvanger dag. 11. Derfor vil Allah frelse dem fra denne dags ulykke og lade dem møde (salighedens) stråleglans og glæde”.

_{Koranen al-Dahr [76:7-11]}

I del 1 og 2 af serien ‘Fatima Masuma’, blev der kastet et blik på Fatima Masuma’s historie, biografi og hende hilsen (ziyarat). I denne sidste del af serien, vil der kigges lidt nærmere på hendes gravplads og historien bag denne. Efter begravelsen af Fatima Masuma, bygget Musa b. Khazraj et mindre tag over hendes gravplads. Dette forblev stort set uændret indtil Zaynab, datter af Imam al-Taqi kom til Qom og bygget en kuppel over hendes grav. Efter et stykke tid blev yderligere to mindre kuppeler bygget, i nærheden af den første kuppel – og det var under den tredje kuppel at Zaynab, datter af Imam al-Taqi ligger begravet. Disse tre kuppeler forblev der indtil 457 AH (ca. år 1064), hvor vesir af ‘Tughrul den store’, Mir Abu al-Fadl al-Iraqi (fra tilskyndelse af Shaykh Tusi), bygget en høj kuppel i stedet for de tre kuppeler.

Inskriptioner inden i kuppelen

På en af vægene inden i selve kuppelen er der skrevet digte, traditioner og vers fra Koranen, i forskellige skrifttyper og ved anvendelse af forskelligt materiale.

Bl.a. ses digte (dateret tilbage til 1240 AH (ca. 1799) i Nasta`liq skrift, af Fath Ali Khan Saba. To digte er skrevet for at prise Fatima Masuma og Ahlul Bayt. Et andet sted ses en tradition skrevet i Thulth skrift – skrevet på arabisk (en tradition som både shia og sunni lærde har rapporteret:

_{Zamakhshari i hans al-Kashshaf og Tha’labi i hans Kash al-Bayn [to store sunni lærde] har begge berettet fra Allahs Budbringer, som sagde:}

“Være klar over, at hvem som helst der dør med kærlighed til familien af Muhammad [Ahlul Bayt], dør som en martyr.

Være klar over, at hvem som helst der dør med kærlighed til familien af Muhammad [Ahlul Bayt], dør tilgivet.

Være klar over, at hvem som helst der dør med kærlighed til familien af Muhammad [Ahlul Bayt], dør med tro og perfektion.

Være klar over, at hvem som helst der dør med kærlighed til Muhammad og familien af Muhammad [Ahlul Bayt], der vil dødsengelen og de to engle, Nakir og Munkar, give ham gode nyheder om Himlen.

Være klar over, at hvem som helst der dør med kærlighed til Muhammad og familien af Muhammad [Ahlul Bayt], vil blive løftet til Himlen.

Være klar over, at hvem som helst der dør med kærlighed til Muhammad og familien af Muhammad [Ahlul Bayt], der vil Allah åbne to døre for ham, som fra graven leder til Himlen.

Være klar over, at hvem som helst der dør med kærlighed til Muhammad og familien af Muhammad [Ahlul Bayt], der vil Allah gøre hans gravplads en pilgrim for barmhjertigheds englen.

Være klar over, at hvem som helst der dør med fjendeskab til Muhammad og familien af Muhammad [Ahlul Bayt], på Dommedag vil han mellem hans to øjne få skrevet “Han har ingen håb om at modtage barmhjertighed af Allah”

Være klar over, at hvem som helst der dør med fjendeskab til Muhammad og familien af Muhammad [Ahlul Bayt], dør som en ikke-troende (kafir).

Være klar over, at hvem som helst der dør med fjendeskab til Muhammad og familien af Muhammad [Ahlul Bayt], vil slet ikke kunne dufte vellugten af Himlen.”

Under denne tradition er der blevet skrevet:

“O Allah! Send dine velsignelser over al-Mustafa Muhammad, over al-Murtada Ali, over al-Batul Fatima, over de to børnebørn [af Profeten], Hasan og Husayn, over Zayn al-Abidin Ali, over al-Baqir Muhammad, over al-Sadiq Ja’far, over al-Kazim Musa, over al-Rida Ali, over al-Taqi Muhammad, over al-Maqi Ali, over al-Zaki Hasan og over al-Hujjat al-Qa’im Mahdi, Mester af Tiden.

Disse er Imamerne af vejledning og lyset i mørket; Jeg acceptere deres formynderskab og vedligeholder fjendehed mod deres fjender.”

Inskriptioner på gravstenen

Gravstenen er lavet af mursten, som er dekoreret med forskellige farvet glas fliser, og på disse ses inskriptionerne:

• Verset al-Kursi (2:225) skrevet i Naskh skrift,
• Adskillige vers, skrevet i Naskh skrift, med guld,
• Adskillige vers, skrevet i Kufi skrift,
• Kapitlet al-Mulk, skrevet i Naskh skrift, med guld,
• Andre vers af Koranen.

På glasfliserne omkring graven, er der indgraveret:

• Kapitlet Yasin,
• Kapitlet al-Rahman,
• Kapitlet al-Mulk,
• Kapitlet Hal Ata,
• Kapitlet al-Qadr.

Yderligere er der skrevet flere traditioner af Profeten:

Tradition 1:

“Hvem som helst som guider sin tunge [væk] fra uærlighed af folket, på Dommens Dag, vil Gud tilgive hans fejl.”

Tradition 2:

“Hvem som helst der skaber separation mellem en mor og hans barn, Gud kaste en forbandelse adskilles af ham og Himlen.”

Tradition 3:

“Et godt spørgsmål er halvdelen af læren.”

Tradition 4:

Gud, Den Ophøjede, hjælper Hans tjener så længe hans tjener hjælper hans brødre.”

Den Hellige by Qom

Qom er den mindste provins i Iran. Det var før i tiden en del af staten Arak, derefter blev det en del af Tekran indtil det til sidste blev certificeret som en uafhængig provins. I 1940′erne var befolkningstallet i Qom kun omkring 150.000 – men efter magtskiftet i Iran vokset befolkningstallet hastigt. Det anslås at befolkningstallet er over 1 million anno 2005. Byen Qom er et center for religiøs lære, hvor folk fra hele verden valfarter til, for at studere islam i alle dets aspekter.

I ‘Fatima Masuma (del 1 af 3)’ så vi på Fatima Masumas historie, status og biografi. Der blev også klargjort nogle af de tiltalsnavne og titler hun har modtaget. I denne del (del 2 af 3) vil vi vende blikke mod ‘hilsenen’ (ziyarat / ziyara / ziyarah) som er komme i hyldest til hende. Inden selve ziyarat, vil der kigges lidt på hvorfor denne er så vigtig, og hvad der skal udledes af denne.

Om ziyarat af Fatima Masuma

Den ziyarat (hilsen) af Fatima Masuma som vi har dagen idag, er den samme som er blevet berettet af Imam al-Rida. Ingen andre ikke-Masum udover Fatima Masuma, har fået en ziyarat dikteret af en Imam. Ydermere da vi ved at denne ziyarat er blevet berettet af en Imam igennem pålidelige traditioner, skal dyderne i denne ziyarat anses som sande. Det ses bl.a. at i hendes ziyarat, bliver hun kaldt:

• datteren af Guds Profet,
• datteren af Fatima og Khadijah,
• datteren af Amir al-Muminin Ali,
• datteren af Hasan og Husayn,
• datteren af stedfortræderen af Gud (al-Kazim),
• søsteren af stedfortræderen af Gud (al-Rida),
• og tanten til stedfortræderen af Gud (al-Jawad).

Ovenstående beretning om Fatima Masumas kaldenavne viser hendes hæderlige familie, og at hendes ædelhed stammer fra at være et ’sandt’ barn af Profeten, Khadijah al-Kubra, Fatima Zahra og Imamerne.

I denne ziyarat refererer Imam al-Rida os til hende, når vi gå i forbøn, pga. hendes nærhed, status og specielle status i Guds øjne:

“O Fatima! Gå i forbøn for mig, så jeg kan indtræde i Himlen, for du har sandelige en mægtig status i Guds øjne.”

_{Bihar al-Anwar, bind 102, s. 267.}

En anden bemærkning, der kan drages her, er, at Profeten Muhammad ville ofte sige om sin datter Fatima Zahra:

“Må hendes far bliver ofret for hende.”

_{Bihar al-Anwar, bind 43, ss 86-88.}

Denne frase blev også anvendt til Fatima Masuma, af hendes far, Imam al-Kazim – dette fortæller os bl.a.:

• sammenligning mellem Fatima Masuma og Fatima Zahra, da det er samme frase som Profeten også anvendte.
• udtrykket selv kommer fra en Imam og dette understreger yderligere Fatima Masumas status.
• gravpladsen af Fatima Masuma er tilsvarende gravpladsen af Fatima Zahra.

Ziyarat (hilsen) af Fatima Masuma

Fred være over Adam, den Udvalgte en af Allah.

Fred være over Nuh [Noah], Profeten af Allah.

Fred være over Ibrahim [Abraham], Allahs Ven.

Fred være over Musa [Moses], som var Talt med af Allah.

Fred være over Isa [Jesus], Sjælen af Allah.

Fred være med dig, O Budbringer af Allah.

Fred være med dig, O Bedste af Allahs Skabninger.

Fred være med dig, O Udvalgte en af Allah.

Fred være med dig, O Muhammad søn af ‘Abdullah, Seglet af Profeterne.

Fred være med dig, O Hærføre af de Troende, Ali søn af Abu Talib, og efterfølger af Allahs Budbringer.

Fred være med dig, O Fatima, lederen af kvinderne i verdenerne.

Fred være med dig, O i to børnebørn af den barmhjertige Profet, og mestre af ungdommen i Himlen.

Fred være med dig, O Ali søn af Husayn, lederen af de tilbedene, O stilhed for dem der stirre på dig.

Fred være med dig, O Muhammad søn af Ali, O afslører af viden efter Profeten.

Fred være med dig, O Jafar søn af Muhammad, den sandfærdige, den betroede.

Fred være med dig, O Musa søn af Jafar, den rene, den rensede.

Fred være med dig, O Ali søn af Musa, den tilfredse, tiltalende.

Fred være med dig, O Muhammad søn af Ali, den gudfrygtige

Fred være med dig, O Ali søn af Muhammad, den rene, den velvillige, den betroede.

Fred være over Hasan søn af Ali.

Fred være over efterfølgerne af ham.

O Allah, Velsign Dit lys og fakkel, arving af Dine stedfortræder, efterfølgerne af Dine udvalgte efterfølger og guide til menneskeheden.

Fred være med dig, O datter af Allahs Budbringer!

Fred være med dig, O datter af Fatima [Fatima Zahra] og Khadijah!

Fred være med dig, O datter af Hærfører af de troende [Imam Ali]!

Fred være med dig, O datter af Hasan og Husayn!

Fred være med dig, O datter af Guds stedfortræder [Imam al-Kazim]!

Fred være med dig, O søster af Guds stedfortræder [Imam al-Rida]!

Fred være med dig, O tante af Guds stedfortræder [Imam al-Jawad]!

Fred være med dig, O datter af Musa søn af Jafar! Må Allah vise Hans nåde og velsignelser over dig!

Fred være med dig. Må Allah skænke os din kammeratskab i Himlen,

Og sætte os sammen i din gruppe,

Og lede os til din Profets kilde,

Og slukke vores tørst ud fra din bedstefaders egen kop, i hånden på Ali. Må Allah velsigne jer alle!

Jeg spørger Allah om at skænke os, gennem dig, lykke og lethed,

Og at bringe os og dig indtil gruppen af din bedstefader, Muhammad. Må Allahs velsigne jer alle!

Og afsæt os ikke fra forståelse af din status. Sandelig, Han er Beskytteren og er Almægtig.

Jeg søger nærhed til Allah igennem min kærlighed til dig, og igennem mine fjendskab til dine fjender,

Og jeg overgiver mig til Allah særdeles gerne, uden at benægte eller være arrogant,

Og jeg accepterer uden urokkelig tro hvad der er blevet bragt Muhammad, og jeg er tilfreds med det.

Vi søger Din forsynlighed, igennem dette, O min Mester! Og Dine fornøjelser i den næste verden, O min Herre!

O Fatima! Gå i forbøn for mig, så jeg kan indtræde i Himlen, for du har sandelige en mægtig status i Allahs øjne!

O Allah, jeg spørger Dig om at gøre min skæbne god, og ikke tage væk hvad jeg har [ud fra Din gunst] nu.

Der er ingen magt eller kraft undtagen den af Allah, den Ophøjede, den Største.

Så af Din Gavmildhed, Ære, og Rigelighed, accepter vores ydmyg bøn.

Og må Allahs velsignelser regne over Muhammad og alle fra hans husstand og give dem overflod og fred. O den mest Barmhjertige af de barmhjertige!

..følg med i sidste del, hvor vi vil kigge nærmere på hendes gravplads og byen hun ligger begravet i..

Hvert år i starten af Muharram måned hører vi historien omkring den standhaftige kvinde i islam, Zaynab – barnebarnet af Profeten Muhammad og søster til Imam Hassan og Hussayn. Mindre end et halvt år efter hører vi historien omkring Fatima Zahra, datter af Profeten Muhammad og mor til Hasan, Husayn og Zaynab. Disse kvinder har spillet en central rolle indenfor islam og at fortælle deres historie hvert år, er at påminde os en del af islams selv. Historien beretter dog om en tredje kvindes historie, som er ligeså vigtig at bringe videre. Dette er historien om Fatima Masuma.

Fatima Masuma var datter til den syvende Imam, Imam Musa al-Kazim og søster til den ottende Imam, Imam Ali al-Rida. En af grundene til at Fatima Masuma har denne høje status er bl.a. hendes hengivenhed til islam og Allah. Hun var yderst begavet, og havde rig mulighed for at trække på sin fars og brors viden.

Historien

Fatima Masuma var kun seks år gammel da hendes far blev arresteret af Harun (den sjette abbasid khalif) – herfra blev hun bragt op under hendes brors ansvar i de kommende 21 år. I år 200 AH (ca. år 815) tvang Ma’mum (den syvende abasid khalif) Imamen til at flytte fra Medina til Khurasan, i nuværende Iran. Dette adskilte Imamen fra sin søster Fatima Masuma. Året efter besluttede Fatima Masuma at forlade Medina og tage til Khurasan for at være ved sin brors side. Hun kom aldrig frem, da karvanen hun rejste med blev angrebet ved byen Saweh. Her bevidnede Fatima Masuma de brutale drab af hendes nære familie. Mange sammenligner hende på dette punkt med Zaynab, som bevidnede en ligende begivenhed i Karbala.

Fatima Masuma blev alvorlig syg, mens hun stadig befandt sig i Saweh. En håndfuld troende muslimer drog til Saweh og bragte hende til byen Qom (Qum). Efter et par dage, gik Fatima Masuma bort i måneden Rabi al-Thani 201 AH (ca. år 816). Hun blev begravet der i byen Qom, i nuværende Iran. På grund af hendes høje status, har byen vokset sig til et centre for islamisk lære. Livet i nuværende Qom er i høj grad centeret omkring hendes gravplads. Hvert år kommer flere hunderedetusinder af pilgrimme fra hele verden for at give deres hyldest til Fatima Masuma. En anden grund til hendes høje status skal findes iblandt vores Imamer, her er tre pålidelig traditioner fra tre forskellige Imamer:

Fra den ottende Imam, Imam Ali al-Rida:

“Hvem som helst, der besøger Masuma i Qom, er som en der har besøgt mig.”

_{Mirza Muhammad Taqi Khan Sepehr, Masikh al-Tawarikh, Bind 3, s 68;
Shaykh Dhabihullah Mahallati, Rayahin al-Shariah, bind 5, s 35.}

Fra den sjette Imam, Imam Ja’far al-Sadiq:

“En kvinde fra mine børn, hvis navn vil være Fatima, datter af Musa, vil dø i Qom. På Dommens Dag, vil denne dame gå i forbøn for alle mine følgere [shi'a] til at indtræde i himlen”

_{Allamah Muhammad Baqir Majlisi, Bihar al-Anwar, bind 60, s 228;
Qai Nurullah Shushtari, Majalis al-Mu’minim, bind 1, s. 83,}

Fra den niende Imam, Imam Muhammad Taqi al-Jawad:

“Hvem som helst, der besøger min tante i Qom, vil indtræde i himlen”

_{Bihar al-Anwar, bind 102, s 265.}

Fatima Masumas Biografi

Hendes far, var ingen mindre end den syvende Imam, Imam Musa al-Kazim. Historien beretter, at Imam al-Kazim havde talrigt antal børn. Shaykh Mufid (d. 413 AH) skrev, at Imam al-Kazim havde 37 børn (som han har navngivet), 19 drenge og 18 piger og to af disse piger var navngivet Fatima – Fatima al-Kubra og Fatima al-Sughra. Sibt ibn Jawzi, den kendte Ahl al-Sunnah lærd fra det ottende århunderede, beretter fire piger af Imam al-Kazim med navnet Fatima:

1. Fatima al-Kubra: er den ene og samme Fatima Masuma, som ligger begravet i Qom.
2. Fatima al-Wusta: som angiveligt burde være begravet i Isfahan (Iran) og hendes gravplads er kaldt Sitti Fatima.
3. Fatima al-Sughra: som er kendt som “Bibi Heybat”. Hun er begravet i Aserbadjan. Hendes smukke gravplads og haver blev ødelagt under æraen af den kommunistiske Rusland.
4. Fatima al-Ukhra, som også er kendt som Fatima Tahira. Ligger begravet i Rasht, Iran.

Hendes mor, var også mor til den ottende Imam, Imam Ali al-Rida og hun havde ingen børn udover disse to. Moderen var kendt under forskellige navne, hvor den mest velkendte er Najmah Khatun.

Nogle andre tiltalsnavne, der er kendt for Najmah Khatun er:

• Umm al-Banin, dette var den eneste titel som var givet til hende. Meningen bag denne titel er ‘Moderen til drengene’, selvom Najmah Khatun fik en dreng (Imam al-Rida) og en pige (Fatima Masuma). På grund af den noble status af begge hendes børn, blev hun givet titlen Umm al-Banin.
• Tuktam, dette var et kendt navn iblandt araberne og det var bl.a. også navnet til moderen til Imam al-Rida og Fatima Masuma.
• Tahira, det er blevet berettet at efter hun havde givet fødsel til Imam al-Rida i Dhul Qa’dah måneden i år 148 AH i Medina, blev hun kendt som Tahira som betyder ‘ren’.

Navne og titler af Fatima Masuma. Det er understreget i mange traditioner, at navnevalget for et barn, er faderens ansvar. Anbefalingerne er dog, at hvis barnet er en dreng, så skal navene af Profeten og Imamer vælges – specielt navene Muhammad og Ali. Og for en datter, der er ikke et bedre eller passende navn end Fatima.

Imamerne havde meget stor respekt til navnet Fatima, på grund af Profetens datter Fatima Zahra. Dette var i så høj grad, da en ledsager af Imam al-Sadiq informerer ham om, at han havde navngivet sin datter Fatima, svarede Imamen:

“Ah, Ah”. Derefter sagde han: “Nu da du har navngivet hende Fatima, vær da forsigt med aldrig at bande eller slå hende.”

_{Furu al-Kafi, bind 6, s48;
Tahdhib al-Ahkam, bind 8, s. 112.}

Det er i respekt til dette, at Imamerne ville navngive flere af deres børn, med de samme navne.

Vi ved, at Fatima Masuma’s oprindelige navn var Fatima al-Kubra. Hendes to mest kendte titler er:

• Masuma: Titlen ‘Masuma’ blev givet til denne fornemme kvinde af hendes bror, Imam al-Rida:
  

  “Hvem som helst, der besøger Masuma i Qom, er som en der har besøgt mig.”

  _{Nasikh al-Tawarikh, bind 3, s. 68; Rayahin al-Shariah, bind 5, s. 35.}

  Her opstår spørgsmålet; var denne titel “Masuma” [fejlfri] givet til hende for at understrege hendes syndefri natur? I andre ord, var hun fejlfri i samme sans som de 14 Masumin (Profeten, Fatima Zahra og de 12 Imamer) som anses synderfri og guddommelig beskyttet i henhold til Koranverset:

  “Allah ønsker kun at fjerne al urenhed fra jer, I husets folk (Ahlul Bayt), og at rense jer fuldstændigt.”

  _{Koranen Al-Ahzab 33:33}

  Blandt visse lærde, har nogle personligheder fra Profeten hushold, såsom Zaynab, Hadrat Abbas og Fatima Masuma, opnået en høj status af renhed pga. deres nærhed til Masumin.

  “Fejlfrihed” (al-ismah) har to meninger:

  • Ufejlbarlig/fejlfri fra fejltagelser,
  • Ufejlbarlig/fejlfri fra synder.

  Når man snakker om de 14 Masumin, er begge disse meninger gældende. På den anden hånd, når man snakker omkring Zaynab, Hadrat Abbas og Fatima Masuma, er det kun ufejlbarlig fra synder, der gælder.

• Karimat Ahlul Bayt: Denne titel, som betyder “Den noble en, fra Profetens familie”, blev givet til hende af tidligere Ayatullah Sayyid Mahmud Mar’ashi Najafi. Han var meget interesseret i at finde gravpladsen for Fatima Zahra og i denne sag brugt han 40 dage på at bønfalde sin Herre for at blive begunstigede med denne information. På den 40. nat, efter hans bøn – gik han i seng og i hans drøm så han sig selv til stede ved enten Imam al-Baqir eller Imam al-Sadiq grave, hvor Imamen sagde til ham:
  

  “Jeg rådgiver dig til at gå til Karimat (Den noble) af Ahlul Bayt”

  Her troede han, at da Imamen sagde, Karimat Ahlul Bayt, refererede Imamen til Fatima Zahra. Således svarede han nu Imamen:

  Ja, jeg har bønfaldt for denne sag, så jeg må have kendskab til den eksakte sted for gravpladsen af denne noble personlighed; så jeg kan udføre min pilgrimsrejse til hendes gravplads.

  Imamen svarede:

  “Jeg mente den hellige grav af Fatima Masuma i Qom”

  Derefter tilføjede Imamen:

  “Det er Allahs ønske, at beliggenheden af Fatima Zahras gravplads skal være skjul for enhver.”

  Således, har Imamen placeret graven af Fatima Masuma i stedet for Fatima Zahra; så alle der ønsker at tage til pilgrimsrejse for Fatima Zahra, kan tage til Fatima Masumas grav i Qom.

• Andre titler som er givet Fatima Masuma er: Tahirah, Hamidah, Barrah, Rashidah, Taqiyah, Naqiyah, Radiyah, Mardiyah, Sayyidah, Ukht al-Rida. Alle disse ti titler kan findes i hendes hilsen (ziyarat).

..Følg med og læs del 2 og 3, som vil komme nærmere ind på Fatima Masumas hilsen (ziyarat), hendes gravplads og nogle af de beretninger der er om hende..